Эзотерика. ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ МАЛОВЕРИЕ, СОМНЕНИЕ В ИСТИННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ (ТО ЕСТЬ В ДОГМАТАХ ЦЕРКВИ, ЕЕ КАНОНАХ, ЗАКОННОСТИ И ПРАВИЛЬНОСТИ ИЕРАРХИИ, СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ, В АВТОРИТЕТНОСТИ ПИСАНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ)

«ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ МАЛОВЕРИЕ, СОМНЕНИЕ В ИСТИННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения богослужения, в авторитетности писаний святых отцов)»

ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ

МАЛОВЕРИЕ, СОМНЕНИЕ В ИСТИННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения богослужения, в авторитетности писаний святых отцов). Отречение от веры в Бога из страха перед людьми и забота о земном благополучии.
Маловерие - отсутствие полной, глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. Это греховное состояние возникает на почве сомнения или отсутствия ревности к подлинному богопознанию. Маловерие для сердца - то же самое, что сомнение для ума. Оно расслабляет сердце на путях исполнения воли Божией. Исповедь помогает изгнать маловерие и укрепить сердце.

Сомнение - мысль, нарушающая (явно и смутно) убежденность в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например, сомнения в евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий Священной истории, празднуемых в Церкви, в Боговдохновенности святых отцов; сомнение в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии в богослужении и в таинствах.

В жизни нужно учиться различать «пустые» сомнения, возбуждаемые бесами, окружающей средой (миром) и собственным помраченным грехом умом, - такие сомнения нужно отвергать актом воли - и действительные духовные проблемы, которые надо разрешать, основываясь на полном доверии к Богу и Его Церкви, понуждая себя к полнейшему самораскрытию перед Господом в присутствии духовника. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние. Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера.

Сомнение может возникать на почве излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения - расслабленность в следовании путем Спасения, прекословие воле Божией.
ПАССИВНОСТЬ (МАЛАЯ РЕВНОСТЬ, ОТСУТСТВИЕ СТАРАНИЯ) В ПОЗНАНИИ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ, учения Христа и Его Церкви. Отсутствие желания (при наличии такой возможности) читать Священное Писание, творения святых отцов, вдумываться и постигать сердцем догматы веры, уяснять смысл богослужения. Этот грех возникает на почве умственной лени или чрезмерной боязни впасть в какое-либо сомнение. В результате истины веры усваиваются поверхностно, бездумно, механически, и в конце концов у человека подрывается способность действенно-сознательного исполнения воли Божией в жизни.
ЕРЕСИ И СУЕВЕРИЯ. Ересь - это ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может, быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.
Суеверия - отдельное мнение о практических моментах духовной жизни, выходящее за рамки Священного Предания и церковной веры, часто коренящееся в языческих пережитках (магия, колдовство, гадание, приметы) и паразитирующее на церковном организме. Сюда относятся народные поверья, обряды и приметы, связанные с церковными праздниками и днями памяти определенных святых, использование священных церковных предметов и даже Святых Даров в кощунственно-магических целях. Суеверия - это сорняки на душевной ниве, заглушающие ростки духовности и истинной веры. Паразитируя на человеческой душе, они поглощают ее энергию, искривляют духовный путь, заслоняют Истину Христову. Суеверия возникают вследствие незнания учения Церкви и слепого доверия ложным, нехристианским источникам и традициям.
ОБРЯДОВЕРИЕ. Приверженность букве Писания и Предания, придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла и цели - эти пороки объединяются под именем обрядоверия. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7, 6). Обрядоверие возникает из-за недостаточного вникания в Благую Весть Христову, а Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Обрядоверие свидетельствует о неадекватном восприятии учения Церкви, не соответствующем его величию, или же о неразумной ревности служения, не соответствующей воле Божией. Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковного народа, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.
НЕДОВЕРИЕ БОГУ. Этот грех выражается в отсутствии уверенности в том, что первоисточной причиной всех внешних и внутренних жизненных обстоятельств является Господь, желающий нам истинного блага. Недоверие Богу вызывается тем, что человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и Воскресения Сына Божия.
От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи - скрытый или явный ропот на Бога и Его Промысл о себе. Противоположная добродетель - возложение своих надежд и упований на Бога, полное приятие Его Промысла о себе.
РОПОТ НА БОГА. Этот грех есть следствие недоверия Богу, могущий привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель - смирение перед Промыслом Божиим о себе.
НЕБЛАГОДАРНОСТЬ БОГУ. Человек часто обращается к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забывает о Нем, не сознавая, что пользуется Его благим даром, не благодарит за него. Противоположная добродетель - постоянное благодарение Отца Небесного за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье.
МАЛАЯ РЕВНОСТЬ (ИЛИ ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ЕЕ) К БОГООБЩЕНИЮ, ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ. Спасение - это общение с Богом во Христе в вечной будущей жизни. Земная жизнь для стяжания благодати Святого Духа, раскрытия в себе Царства Небесного, Боговселения, Богосыновства.
Достижение этой цели зависит от Бога, но Бог не будет постоянно пребывать с человеком, если он не проявит всю свою ревность, любовь, разум, чтобы приблизиться к Нему. Вся жизнь христианина направлена к этой цели. Если в вас нет любви к молитве как к способу Богообщения, ко храму, к участию в таинствах, то это признак отсутствия ревности к Богообщению.

Применительно к молитве это проявляется в том, что она бывает только по принуждению, нерегулярная, невнимательная, расслабленная, с небрежным положением тела, механическая, ограниченная лишь; заученными наизусть или вычитанными молитвословиями. Отсутствует постоянная память о Боге, любовь и благодарность к Нему как фон всей жизни.

Возможные причины: сердечное нечувствие, пассивность ума, отсутствие должной подготовки к молитве, нежелание продумать и уяснить сердцем и умом смысл предстоящего молитвенного делания и содержания каждого прошения или славословия.

Другая группа причин: привязанность ума, сердца и воли к земным вещам.

По отношению к храмовому богослужению этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями, в опоздании к началу богослужения и уходе прежде отпуста и благословения. В целом этот грех сводится к нечувствию особенного присутствия Божия в храме во время общественного богослужения.

Причины греха: нежелание войти в молитвенное единство с братьями и сестрами во Христе вследствие обремененности земными заботами и погруженности в суетные дела мира сего, бессилие в борьбе с внутренними соблазнами, насылаемыми духовно враждебными силами, которые мешают и удерживают нас от стяжания благодати Святого Духа, и, наконец, гордыня, небратское, нелюбовное отношение к другим прихожанам, раздражение и озлобление против них.

В отношении к Таинству покаяния грех равнодушия проявляется в редких исповедях без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, чтобы безболезненней пройти через нее, в отсутствии желания глубоко познать себя, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении, в отсутствии решимости оставить грех, искоренить порочные наклонности, преодолеть соблазны, вместо этого - стремление умалить грех, оправдать себя, умолчать о наиболее постыдных поступках и мыслях. Совершая тем самым обман пред Лицом Самого Господа, приемлющего исповедь, человек усугубляет свои грехи.

Причины этих явлений - в непонимании духовного смысла Таинства покаяния, в самодовольстве, жалости к себе, суетности, в нежелании внутренне преодолеть демонское сопротивление.

Особо тяжко согрешаем мы против Пресвятых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, приступая к святому причащению редко и без должной подготовки, не очистив душу предварительно в Таинстве покаяния, не испытываем потребности причащаться чаще, не храним чистоту свою после приобщения, но вновь впадаем в суету и предаемся порокам.

Причины этого коренятся в том, что мы не вдумываемся в смысл высочайшего таинства Церкви, не осознаем его величия и своего греховного недостоинства, необходимости исцеления души и тела, не обращаем внимания на сердечное нечувствие, не осознаем влияния падших духов, гнездящихся в нашей душе, которые отвращают нас от причащения, и потому не противимся, а поддаемся их искушению, не вступаем с ними в борьбу, не испытываем благоговения и страха Богоприсутствия в Святых Дарах, не боимся причаститься Святыни «в суд и во осуждение», не заботимся о постоянном исполнении воли Божией в жизни, невнимательны к своему сердцу, подвержены суетности, подходим к Святой Чаше с ожесточенным сердцем, не примиренные с ближними.
ОТСУТСТВИЕ СТРАХА БОЖИЯ И БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ. Небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священного сана.
Отсутствие памяти смертной в ожидании Последнего суда.
НЕПОСЛУШАНИЕ ВОЛЕ БОЖИЕЙ. Явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, перетолковывании воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле с целью самооправдания или осуждения ближнего, поставление собственной воли выше воли Христовой, ревность не по разуму в аскетических упражнениях и принуждение других следовать себе, неисполнение обещаний, данных Богу на предшествующих исповедях.
САМООПРАВДАНИЕ, САМОДОВОЛЬСТВО. Удовлетворенность своим духовным устроением или состоянием.
ОТЧАЯНИЕ от зрелища своего духовного состояния и бессилия бороться с грехом. Вообще самооценка собственного духовного устроения и состояния; возложение на себя духовного суда в противоположность сказанному Господом Иисусом Христом: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19).
ОТСУТСТВИЕ ДУХОВНОГО ТРЕЗВЕНИЯ, постоянного сердечного внимания, рассеянность, греховное забвение, неразумие.
ДУХОВНАЯ ГОРДОСТЬ, приписывание себе полученных от Бога даров, желание самостоятельного владения какими-либо духовными дарами и энергиями.
ДУХОВНЫЙ БЛУД, влечение к чуждым Христу духам (оккультизм, восточная мистика, теософия). Духовная жизнь - это пребывание в Духе Святом.
ЛЕГКОМЫСЛЕННО-СВЯТОТАТСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГУ И ЦЕРКВИ: употребление имени Божия в шутках, легкомысленное упоминание о святынях, проклятия, с упоминанием Его имени, произнесение имени Божия без благоговения.
ДУХОВНЫЙ ЭГОИЗМ, духовное сластолюбие - молитва, участие в таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений и переживаний.
НЕТЕРПЕНИЕ В МОЛИТВЕ И ДРУГИХ ДУХОВНЫХ ПОДВИГАХ. Сюда относится невыполнение молитвенного правила, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма без особо уважительной причины.
ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГУ И ЦЕРКВИ, когда отсутствует желание отдать что-либо Церкви, как-либо потрудиться для нее. Молитвенное испрашивание мирского успеха, почестей, удовлетворения эгоистических желаний и материальных благ.
ДУХОВНАЯ СКАРЕДНОСТЬ, отсутствие духовной щедрости, потребности донести до ближних полученную от Бога благодать словом утешения, сочувствия, служения людям.
ОТСУТСТВИЕ ПОСТОЯННОЙ ЗАБОТЫ О ВЫПОЛНЕНИИ ВОЛИ БОЖИЕЙ В ЖИЗНИ. Этот грех проявляется, когда мы совершаем серьезные поступки, не испрашивая благословения Бога, не советуясь и не прося благословения у духовного отца.
ДУХОВНЫЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ, склонность к обособлению в молитве (даже во время Божественной Литургии), забвение того, что мы - члены Соборной (Кафолической) Церкви, члены одного мистического Тела Христова, сочлены друг другу.

Что такое Божественный Мрак 1
1...

ГРЕХИ В ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНИМ ОСУЖДЕНИЕ
Склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать явный или внутренний суд над ближним...

GREHI PROTIV BOGA I CERKVI

MALOVERIE, SOMNENIE V ISTINNOSTI SVJASHENNOGO PISANIJA I PREDANIJA (to est v dogmatah Cerkvi, ee kanonah, zakonnosti i pravilnosti ierarhii, sovershenija bogosluzhenija, v avtoritetnosti pisanij svjatih otcov). Otrechenie ot veri v Boga iz straha pered ljudmi i zabota o zemnom blagopoluchii.
Maloverie - otsutstvie polnoj, glubokoj ubezhdennosti v kakoj-libo hristianskoj istine ili prinjatie etoj istini tolko razumom, no ne serdcem. Eto grehovnoe sostojanie voznikaet na pochve somnenija ili otsutstvija revnosti k podlinnomu bogopoznaniju. Maloverie dlja serdca - to zhe samoe, chto somnenie dlja uma. Ono rasslabljaet serdce na putjah ispolnenija voli Bozhiej. Ispoved pomogaet izgnat maloverie i ukrepit serdce.

Somnenie - misl, narushajushaja (javno i smutno) ubezhdennost v istinnosti uchenija Hrista i Ego Cerkvi v celom i chastnostjah, naprimer, somnenija v evangelskih zapovedjah, somnenija v dogmatah, to est kakom-libo chlene Simvola veri, v svjatosti kakogo-libo priznannogo Cerkovju svjatogo ili sobitij Svjashennoj istorii, prazdnuemih v Cerkvi, v Bogovdohnovennosti svjatih otcov; somnenie v pochitanii svjatih ikon i moshej svjatih ugodnikov, v nevidimom Bozhestvennom prisutstvii v bogosluzhenii i v tainstvah.

V zhizni nuzhno uchitsja razlichat «pustie» somnenija, vozbuzhdaemie besami, okruzhajushej sredoj (mirom) i sobstvennim pomrachennim grehom umom, - takie somnenija nuzhno otvergat aktom voli - i dejstvitelnie duhovnie problemi, kotorie nado razreshat, osnovivajas na polnom doverii k Bogu i Ego Cerkvi, ponuzhdaja sebja k polnejshemu samoraskritiju pered Gospodom v prisutstvii duhovnika. Luchshe ispovedat vse somnenija: i te, kotorie bili otvergnuti vnutrennim duhovnim okom, i v osobennosti te, kotorie bili prinjati v serdce i porodili tam smjatenie i uninie. Takim obrazom ochishaetsja i prosveshaetsja um i ukrepljaetsja vera.

Somnenie mozhet voznikat na pochve izlishnego doverija sebe, uvlekaemosti chuzhimi mnenijami, maloj revnosti k osoznaniju svoej veri. Plod somnenija - rasslablennost v sledovanii putem Spasenija, prekoslovie vole Bozhiej.
PASSIVNOST (MALAJA REVNOST, OTSUTSTVIE STARANIJA) V POZNANII HRISTIANSKOJ ISTINI, uchenija Hrista i Ego Cerkvi. Otsutstvie zhelanija (pri nalichii takoj vozmozhnosti) chitat Svjashennoe Pisanie, tvorenija svjatih otcov, vdumivatsja i postigat serdcem dogmati veri, ujasnjat smisl bogosluzhenija. Etot greh voznikaet na pochve umstvennoj leni ili chrezmernoj bojazni vpast v kakoe-libo somnenie. V rezultate istini veri usvaivajutsja poverhnostno, bezdumno, mehanicheski, i v konce koncov u cheloveka podrivaetsja sposobnost dejstvenno-soznatelnogo ispolnenija voli Bozhiej v zhizni.
ERESI I SUEVERIJA. Eres - eto lozhnoe uchenie, otnosjasheesja k duhovnomu miru i obsheniju s nim, otvergnutoe Cerkovju kak nahodjasheesja v javnom protivorechii so Svjashennim Pisaniem i Predaniem. K eresi chasto vedet lichnaja gordinja, izlishnee doverie sobstvennomu umu i lichnomu duhovnomu opitu. Prichinoj ereticheskih mnenij i suzhdenij mozhet, bit takzhe nedostatochno polnoe znanie uchenija Cerkvi, bogoslovskaja neobrazovannost.
Sueverija - otdelnoe mnenie o prakticheskih momentah duhovnoj zhizni, vihodjashee za ramki Svjashennogo Predanija i cerkovnoj veri, chasto korenjasheesja v jazicheskih perezhitkah (magija, koldovstvo, gadanie, primeti) i parazitirujushee na cerkovnom organizme. Sjuda otnosjatsja narodnie poverja, obrjadi i primeti, svjazannie s cerkovnimi prazdnikami i dnjami pamjati opredelennih svjatih, ispolzovanie svjashennih cerkovnih predmetov i dazhe Svjatih Darov v koshunstvenno-magicheskih celjah. Sueverija - eto sornjaki na dushevnoj nive, zaglushajushie rostki duhovnosti i istinnoj veri. Parazitiruja na chelovecheskoj dushe, oni pogloshajut ee energiju, iskrivljajut duhovnij put, zaslonjajut Istinu Hristovu. Sueverija voznikajut vsledstvie neznanija uchenija Cerkvi i slepogo doverija lozhnim, nehristianskim istochnikam i tradicijam.
OBRJADOVERIE. Priverzhennost bukve Pisanija i Predanija, pridanie znachenija tolko vneshnej storone cerkovnoj zhizni pri zabvenii ee smisla i celi - eti poroki obedinjajutsja pod imenem obrjadoverija. Vera v spasitelnoe znachenie lish tochnogo ispolnenija obrjadovih dejstvij samih po sebe, bez ucheta ih vnutrennego duhovnogo smisla, svidetelstvuet ob usherbnosti veri i snizhenii blagogovenija pered Bogom, zabvenii togo, chto hristianin dolzhen sluzhit Bogu v obnovlenii duha, a ne po vethoj bukve (Rim. 7, 6). Obrjadoverie voznikaet iz-za nedostatochnogo vnikanija v Blaguju Vest Hristovu, a On dal nam sposobnost bit sluzhiteljami Novogo Zaveta, ne bukvi, no duha, potomu chto bukva ubivaet, a duh zhivotvorit (2 Kor. 3, 6). Obrjadoverie svidetelstvuet o neadekvatnom vosprijatii uchenija Cerkvi, ne sootvetstvujushem ego velichiju, ili zhe o nerazumnoj revnosti sluzhenija, ne sootvetstvujushej vole Bozhiej. Obrjadoverie, dostatochno rasprostranennoe v srede cerkovnogo naroda, vlechet za soboj sueverie, zakonnichestvo, gordost, razdelenie.
NEDOVERIE BOGU. Etot greh virazhaetsja v otsutstvii uverennosti v tom, chto pervoistochnoj prichinoj vseh vneshnih i vnutrennih zhiznennih obstojatelstv javljaetsja Gospod, zhelajushij nam istinnogo blaga. Nedoverie Bogu vizivaetsja tem, chto chelovek nedostatochno vzhilsja v evangelskoe Otkrovenie, ne oshutil ego osnovnogo uzla: dobrovolnogo stradanija, raspjatija, smerti i Voskresenija Sina Bozhija.
Ot nedoverija Bogu voznikajut takie grehi, kak otsutstvie postojannoj blagodarnosti Emu, uninie, otchajanie (osobenno v boleznjah, skorbjah), malodushie v obstojanijah, strah pered budushim, suetnie popitki zastrahovatsja ot stradanij i izbezhat ispitanij, a v sluchae neudachi - skritij ili javnij ropot na Boga i Ego Promisl o sebe. Protivopolozhnaja dobrodetel - vozlozhenie svoih nadezhd i upovanij na Boga, polnoe prijatie Ego Promisla o sebe.
ROPOT NA BOGA. Etot greh est sledstvie nedoverija Bogu, mogushij privesti k polnomu otpadeniju ot Cerkvi, potere veri, bogootstupnichestvu i bogoborchestvu. Protivopolozhnaja etomu grehu dobrodetel - smirenie pered Promislom Bozhiim o sebe.
NEBLAGODARNOST BOGU. CHelovek chasto obrashaetsja k Bogu v periodi ispitanij, skorbej i boleznej, prosja smjagchit ili dazhe izbavit ot nih, naprotiv zhe, v periodi vneshnego blagopoluchija zabivaet o Nem, ne soznavaja, chto polzuetsja Ego blagim darom, ne blagodarit za nego. Protivopolozhnaja dobrodetel - postojannoe blagodarenie Otca Nebesnogo za nisposilaemie Im ispitanija, uteshenija, duhovnie radosti i zemnoe schaste.
MALAJA REVNOST (ILI POLNOE OTSUTSTVIE EE) K BOGOOBSHENIJU, DUHOVNOJ ZHIZNI. Spasenie - eto obshenie s Bogom vo Hriste v vechnoj budushej zhizni. Zemnaja zhizn dlja stjazhanija blagodati Svjatogo Duha, raskritija v sebe Carstva Nebesnogo, Bogovselenija, Bogosinovstva.
Dostizhenie etoj celi zavisit ot Boga, no Bog ne budet postojanno prebivat s chelovekom, esli on ne projavit vsju svoju revnost, ljubov, razum, chtobi priblizitsja k Nemu. Vsja zhizn hristianina napravlena k etoj celi. Esli v vas net ljubvi k molitve kak k sposobu Bogoobshenija, ko hramu, k uchastiju v tainstvah, to eto priznak otsutstvija revnosti k Bogoobsheniju.

Primenitelno k molitve eto projavljaetsja v tom, chto ona bivaet tolko po prinuzhdeniju, nereguljarnaja, nevnimatelnaja, rasslablennaja, s nebrezhnim polozheniem tela, mehanicheskaja, ogranichennaja lish; zauchennimi naizust ili vichitannimi molitvoslovijami. Otsutstvuet postojannaja pamjat o Boge, ljubov i blagodarnost k Nemu kak fon vsej zhizni.

Vozmozhnie prichini: serdechnoe nechuvstvie, passivnost uma, otsutstvie dolzhnoj podgotovki k molitve, nezhelanie produmat i ujasnit serdcem i umom smisl predstojashego molitvennogo delanija i soderzhanija kazhdogo proshenija ili slavoslovija.

Drugaja gruppa prichin: privjazannost uma, serdca i voli k zemnim vesham.

Po otnosheniju k hramovomu bogosluzheniju etot greh projavljaetsja v redkom, nereguljarnom uchastii v obshestvennom bogosluzhenii, v rassejannosti ili razgovorah vo vremja sluzhbi, hozhdenii po hramu, otvlechenii drugih ot molitvi svoimi prosbami ili zamechanijami, v opozdanii k nachalu bogosluzhenija i uhode prezhde otpusta i blagoslovenija. V celom etot greh svoditsja k nechuvstviju osobennogo prisutstvija Bozhija v hrame vo vremja obshestvennogo bogosluzhenija.

Prichini greha: nezhelanie vojti v molitvennoe edinstvo s bratjami i sestrami vo Hriste vsledstvie obremenennosti zemnimi zabotami i pogruzhennosti v suetnie dela mira sego, bessilie v borbe s vnutrennimi soblaznami, nasilaemimi duhovno vrazhdebnimi silami, kotorie meshajut i uderzhivajut nas ot stjazhanija blagodati Svjatogo Duha, i, nakonec, gordinja, nebratskoe, neljubovnoe otnoshenie k drugim prihozhanam, razdrazhenie i ozloblenie protiv nih.

V otnoshenii k Tainstvu pokajanija greh ravnodushija projavljaetsja v redkih ispovedjah bez dolzhnoj podgotovki, v predpochtenii obshej ispovedi lichnoj, chtobi bezboleznennej projti cherez nee, v otsutstvii zhelanija gluboko poznat sebja, v nesokrushennom i nesmirennom dushevnom raspolozhenii, v otsutstvii reshimosti ostavit greh, iskorenit porochnie naklonnosti, preodolet soblazni, vmesto etogo - stremlenie umalit greh, opravdat sebja, umolchat o naibolee postidnih postupkah i misljah. Sovershaja tem samim obman pred Licom Samogo Gospoda, priemljushego ispoved, chelovek usugubljaet svoi grehi.

Prichini etih javlenij - v neponimanii duhovnogo smisla Tainstva pokajanija, v samodovolstve, zhalosti k sebe, suetnosti, v nezhelanii vnutrenne preodolet demonskoe soprotivlenie.

Osobo tjazhko sogreshaem mi protiv Presvjatih i ZHivotvorjashih Tajn Tela i Krovi Hristovih, pristupaja k svjatomu prichasheniju redko i bez dolzhnoj podgotovki, ne ochistiv dushu predvaritelno v Tainstve pokajanija, ne ispitivaem potrebnosti prichashatsja chashe, ne hranim chistotu svoju posle priobshenija, no vnov vpadaem v suetu i predaemsja porokam.

Prichini etogo korenjatsja v tom, chto mi ne vdumivaemsja v smisl visochajshego tainstva Cerkvi, ne osoznaem ego velichija i svoego grehovnogo nedostoinstva, neobhodimosti iscelenija dushi i tela, ne obrashaem vnimanija na serdechnoe nechuvstvie, ne osoznaem vlijanija padshih duhov, gnezdjashihsja v nashej dushe, kotorie otvrashajut nas ot prichashenija, i potomu ne protivimsja, a poddaemsja ih iskusheniju, ne vstupaem s nimi v borbu, ne ispitivaem blagogovenija i straha Bogoprisutstvija v Svjatih Darah, ne boimsja prichastitsja Svjatini «v sud i vo osuzhdenie», ne zabotimsja o postojannom ispolnenii voli Bozhiej v zhizni, nevnimatelni k svoemu serdcu, podverzheni suetnosti, podhodim k Svjatoj CHashe s ozhestochennim serdcem, ne primirennie s blizhnimi.
OTSUTSTVIE STRAHA BOZHIJA I BLAGOGOVENIJA PERED NIM. Nebrezhnaja, rassejannaja molitva, neblagogovejnoe povedenie v hrame, pered Svjatinej, nepochitanie svjashennogo sana.
Otsutstvie pamjati smertnoj v ozhidanii Poslednego suda.
NEPOSLUSHANIE VOLE BOZHIEJ. JAvnoe nesoglasie s volej Bozhiej, virazhennoj v Ego zapovedjah, Svjashennom Pisanii, ukazanijah duhovnogo otca, golose sovesti, peretolkovivanii voli Bozhiej na svoj lad, v vigodnom dlja sebja smisle s celju samoopravdanija ili osuzhdenija blizhnego, postavlenie sobstvennoj voli vishe voli Hristovoj, revnost ne po razumu v asketicheskih uprazhnenijah i prinuzhdenie drugih sledovat sebe, neispolnenie obeshanij, dannih Bogu na predshestvujushih ispovedjah.
SAMOOPRAVDANIE, SAMODOVOLSTVO. Udovletvorennost svoim duhovnim ustroeniem ili sostojaniem.
OTCHAJANIE ot zrelisha svoego duhovnogo sostojanija i bessilija borotsja s grehom. Voobshe samoocenka sobstvennogo duhovnogo ustroenija i sostojanija; vozlozhenie na sebja duhovnogo suda v protivopolozhnost skazannomu Gospodom Iisusom Hristom: Mne otmshenie, JA vozdam (Rim. 12, 19).
OTSUTSTVIE DUHOVNOGO TREZVENIJA, postojannogo serdechnogo vnimanija, rassejannost, grehovnoe zabvenie, nerazumie.
DUHOVNAJA GORDOST, pripisivanie sebe poluchennih ot Boga darov, zhelanie samostojatelnogo vladenija kakimi-libo duhovnimi darami i energijami.
DUHOVNIJ BLUD, vlechenie k chuzhdim Hristu duham (okkultizm, vostochnaja mistika, teosofija). Duhovnaja zhizn - eto prebivanie v Duhe Svjatom.
LEGKOMISLENNO-SVJATOTATSTVENNOE OTNOSHENIE K BOGU I CERKVI: upotreblenie imeni Bozhija v shutkah, legkomislennoe upominanie o svjatinjah, prokljatija, s upominaniem Ego imeni, proiznesenie imeni Bozhija bez blagogovenija.
DUHOVNIJ EGOIZM, duhovnoe slastoljubie - molitva, uchastie v tainstvah tolko radi poluchenija duhovnih udovolstvij, uteshenij i perezhivanij.
NETERPENIE V MOLITVE I DRUGIH DUHOVNIH PODVIGAH. Sjuda otnositsja nevipolnenie molitvennogo pravila, narushenie postov, trapeza ne vovremja, prezhdevremennij uhod iz hrama bez osobo uvazhitelnoj prichini.
POTREBITELSKOE OTNOSHENIE K BOGU I CERKVI, kogda otsutstvuet zhelanie otdat chto-libo Cerkvi, kak-libo potruditsja dlja nee. Molitvennoe isprashivanie mirskogo uspeha, pochestej, udovletvorenija egoisticheskih zhelanij i materialnih blag.
DUHOVNAJA SKAREDNOST, otsutstvie duhovnoj shedrosti, potrebnosti donesti do blizhnih poluchennuju ot Boga blagodat slovom uteshenija, sochuvstvija, sluzhenija ljudjam.
OTSUTSTVIE POSTOJANNOJ ZABOTI O VIPOLNENII VOLI BOZHIEJ V ZHIZNI. Etot greh projavljaetsja, kogda mi sovershaem sereznie postupki, ne isprashivaja blagoslovenija Boga, ne sovetujas i ne prosja blagoslovenija u duhovnogo otca.
DUHOVNIJ INDIVIDUALIZM, sklonnost k obosobleniju v molitve (dazhe vo vremja Bozhestvennoj Liturgii), zabvenie togo, chto mi - chleni Sobornoj (Kafolicheskoj) Cerkvi, chleni odnogo misticheskogo Tela Hristova, sochleni drug drugu.