Эзотерика. ТАЙНА НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ В ЛЮБВИ КО ГОСПОДУ НЕПРЕСТАННО МОЛИСЬ – ТРУДИСЬ В МОЛИТВЕ – И ПРИОБРЕТЕШЬ НЕПРЕСТАННУЮ МОЛИТВУ, КОТОРАЯ САМА УЖЕ СТАНЕТ СОВЕРШАТЬСЯ В СЕРДЦЕ БЕЗ ОСОБЫХ НАПРЯЖЕНИЙ

«Тайна непрестанной молитвы в любви ко Господу Непрестанно молись – трудись в молитве – и приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений»

Тайна непрестанной молитвы в любви ко Господу

Непрестанно молись – трудись в молитве – и приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений. Всякому очевидно, что заповедь св. Апостола не исполняется одним совершением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения пред Богом, посвящения всех дел Богу, всевидящему и вездесущему, возгреванием теплого к Нему обращения умом в сердце. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвою. Тайна же ее в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятию и чувством; так душа, с Господом сочетавшаяся любовию, неотступно с Ним пребывает, теплые обращая к Нему беседы из сердца. Прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6,17). (16, 219)
Богомыслие и коротенькая молитва питают сердечные чувства

Напрягаясь держать мысль о Боге, держите ее не голою, а соединяйте с нею и все известные вам понятия о Боге, Божеских свойствах и действиях, углубляя ум то в то, то в другое. Размышляйте больше о творении Божием и промышлении, о воплощении Бога Слова и совершенном Им деле спасения нашего, о Его смерти, воскресении и вознесении на небо, ниспослании Духа Святаго, устроении св. Церкви, хранительницы истины и благодати, и об уготовании обителей небесных для всех верующих в Царстве Небесном – и для вас самих. Приложите размышление и о свойствах Божиих – неизреченной благости, премудрости, всемогуществе, правде, вездесущии, вседержительстве, всеведении, всеблаженстве и величии. Все сие извольте обсуждать и во время молитвы, а лучше особо, при чтении. Когда обсудите все и ясно будете созерцать, то при мысли о Боге будете иметь не голую мысль, а мысль, сопровождаемую и привлекающую множество спасительных помышлений, действующих на сердце и возбуждающих энергию духа. Можете составить свою коротенькую молитовку Богохвальную, в которой бы все сие совмещалось. Например, хоть в таком виде: "Слава Тебе, Боже, в Троице покланяемый, Отче, Сыне и Душе Святый! Слава Тебе, создавшему всяческая! Слава Тебе, почтившему нас образом Своим! Слава Тебе, не оставившему нас в падении нашем! Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, пришедшему, воплотившемуся, пострадавшему, умершему за нас, воскресшему, вознесшемуся на Небеса и Пресвятаго Духа нам ниспославшему, Церковь Твою устроившему для спасения нас и Царство Небесное нам обетовавшему и устроившему! Слава Тебе, Господи, дивным образом устрояющему спасение и каждого лица, и целых народов. Слава Тебе, Господи, и меня влекущему ко спасению". (2, 181-182)
Любовь не дает и на минуту забыть любимого Господа

Просмотрите еще всю жизнь свою с начала, как стали помнить себя, и заметьте все случаи нечаянного избавлений от беды и нечаянного получения радостей. Много бед мы и не замечаем, потому что они минуют нас незаметно для нас. Но, обернувшись назад, не можем не увидеть, что там и там была беда и миновала нас, а как миновала – сказать не можем. Усмотрите же в своей жизни такие случаи и исповедайте, что то была милость к вам Бога, возлюбившего вас. Ведайте, что сокровенных к нам – к каждому из нас – милостей Божиих несчетное множество, ибо все от Бога, Исповедайте же сии милости и благодарите Бога от всего сердца. Но, если вникнете хорошо в ход жизни вашей, то найдете немало случаев и явной милости к вам Божией. Быть бы беде, но она миновала – не знаете как. Бог избавил. Исповедайте сие и благодарите Бога, вас любящего.

И познание общих всем милостей согревает сердце, тем паче согреется оно от узрения милостей именно к вам. Любовь возжигает любовь. Восчувствовав, как любит вас Господь, не можете оставаться холодною к Нему: сердце само к Нему повлечется благодарением и любовию. Держите сердце под влиянием такого убеждения любви к вам Господа: и теплота сердечная скоро возрастет в пламень любви ко Господу. Когда сие совершится, тогда вам не нужны будут никакие напоминания, чтобы памятовали о Боге, и никакие наставления, как в этом успеть. Любовь не дает и на минуту забыть любимого Господа. Се – предел. Извольте сие принять в уме, и принять с убеждением. И затем к сему именно направлять весь труд, предприемлемый на утверждение в уме и сердце мысли о Боге. (2, 183-184)
Стоять умом в сердце значат зажечь в нем огонь,
который Господь пришел воврещи на землю

Сначала Бог сотворил свет разлитый; а в четвертый день сосредоточил его около солнца. Так и в духовной жизни – и при чтении, и при Богомыслии, и при молитве, и в Церкви, и при беседе бывает в сердце теплота; но какая-то легкая, навеянная, а не привитая. Надобно, чтоб она сосредоточилась в сердце, привилась к нему, затлела и горела. Тогда любо. Се есть огонь, который Господь пришел воврещи на землю. Благослови вас Господи. Трудитесь; но не думайте, что сами что можете, а с сокрушением взывайте: "Господи, помоги! Господи, зажги!" – Один старец два года умолял Пречистую Богородицу – и дала ему огонь, и стало, говорит, хорошо. – И вы молитесь и трудитесь, т.е. ищите, как установиться в сердце. И Господь, видя труд ваш и то, что вы искренно желаете сего блага, подаст вам благодать горения сердечного. Это ведь значит – в сердце-то стоять. Тогда только и можно стоять, когда оно загорится, а дотоле труд. Не робейте. Воображений разных бегайте. Ничего во всем этом нет особенного. Это общий путь. Крепитесь. Матерь Божия вам помощница... Батюшка о. Серафим научит. Помните, как он однажды во время обедни обнят был огнем сердечным. Вот блаженное состояние! – Оно возможно и в нас. – И большого труда требует – только постоянного. Вот и рай! – Ищите и обрящете. Толцыте и отверзется вам. (3, 44-45)
Начните умственный подвиг и все увидите сами

Брат сказал: "В чем состоит умственный подвиг?" Старец отвечал: "Умственный подвиг есть напряжение ума хранить память о смерти, Суде, воздаянии, и проч.; но, главным образом, есть предзрение Господа пред собою выну и всегдашнее помышление о Боге". (17, 72)

Бог везде. И душа наша вся пред Ним насквозь. Надобно и сознанием своим стоять пред Ним. Как все Ангелы и Святые зрят Его и очей своих от Него не отрывают; так и нам, в теле еще сущим, надобно зреть Его. Как солнце держит планеты и водит их за собою; так весь духовный мир, стало и наши души, должны держаться Бога и водиться Им. И это не час или два, а непрестанно, с минуты пробуждения до самого забвения во сне. Вдруг поставить себя в это состояние нельзя. Нужен подвиг. – Вот он-то и требуется теперь. – Возьмитесь! Бояться нечего. – Для пояснения дела читайте в "Добротолюбии" статьи о трезвении. Вниманием надо; стать над сердцем. Надобно из головы сойти в сердце. Теперь у вас помышление о Боге в голове, а сам Бог – как бы вне, и выходит, что это работа внешняя. Пока вы в голове, мысли не улягутся покойно и все будет мястись, как снег или толкашки летние. По мере вхождения вниманием в сердце мысли начнут улегаться, а потом и совсем улягутся – и станет атмосфера души чистая-чистая. Тогда и муха пролетит, заметите, а до того все тьма-тьмушая. Начало плода – сосредоточенная и непрестанная теплота в сердце. И всё тут. – Только фамилиарность с Господом надо оставить. Страх великий потребен. Как пред Царем в струнку стоят великие вельможи, так пусть и душа будет пред Богом. Что неприличное положение тела пред лицом Царя, то неисправные мысли души пред Богом; а забвение о Боге, хоть на минуту, – то же, что стать спиною к Царю.

Страхом пропитайте душу вашу. Он не болезнен, а освежителен. Он есть начало; но и во всю дорогу не оставляет, только все чище и чище становится. Уединение да чтение – два крыла в сем занятии. Но начинайте – и узрите сами все. Что помогает и что разоряет, откроется сейчас. Но надо уже и строго исполнять узнанное. Совесть вступит в свои права – и начнет журить. Слушайтесь. Сколько придирок будет! Исполняйте. После все уравняется и пойдет гладко. Помоги вам Господи! (3, 48-49)
Ложные состояния – не укор истине,
но призыв к отрешению от всего

Как привязанная птица и полетит, и опять падает на землю, хотя привязана за малейший член; как запорошивший глаз и открывает его, но ничего не видит им – так и имеющий пристрастие думает, будто углубился в Бога, но тем только себя обманывает. В сем состоянии бывают ложные видения, обольщения фантазии, а вместе – и обаяния сатаны, который любит и умеет пользоваться всякою нашею слабостию. Многие от сего изумились и навсегда погибли. Однако ж это не должно служить укором истине или останавливать усердие и желание ищущих. Следует только не забывать мудрых правил, оставленных Богомудрыми отцами, то есть, устремляясь к Богу, не забывать и отрешения от всего и строже начать с последнего или преимущественно обратиться на него. (3, 345)
Монахам удобнее, но и мирянам не невозможна жизнь в Боге

В степенях сего отрешения различают сначала болезненное отторгание сердца от вещей чувственных чрез гнев, потом безвкусие к ним, а далее созерцание их из Бога, не отводящее от Бога. Для отрешения от всего, а равно для жизни в Боге, всего лучше избрать желающим, способным, призванным особый род жизни – монашеский, или отшельнический. При сем удобнее то и другое является во всей своей чистоте и зрелости. И в порядке обыкновенной жизни сие не невозможно, но сопряжено с большими трудностями и препятствиями. Лучше бывает, когда кто, утвердившись жить в Боге в удалении от мира, исходит или вызывается потом в общую жизнь на делание. В том жизнь по Богу имеет особое действие, тот есть представитель Бога для Людей, разносящих Его благословение на всё. (3, 345-346)
Плоды непрестанной молитвы
приуготовляют душу к будущему лицезрению Бога

Бог же не имеет вида или образа, потому истину любящие всеми мерами стараются возводить себя в состояние зреть Господа пред собою без образа, мыслию простою, чистою. Это верх совершенства в хождении пред Богом. Плоды сего хождения бесчисленны; но – главное – от него естественно переходит в жизнь нашу чистота и непорочность слов, мыслей, желаний, дел...

Другой плод от сего есть некоторая теплота духа. Зрение Бога не может быть холодным, если оно есть истинное. По мере усовершения в лицезрении Божием возрастает и теплота. После же они сливаются и, как лицезрение, так и теплота, превращаются в единое, непрерывное действие духа. Такое настроение духа есть самое лучшее приготовление к будущему всеблаженному лицезрению Бога, Кто утвердился в нем, тот стоит уже в преддверии рая, созрел для него. Всякий же, кто не умеет зреть Бога или, помысливши о Нем, отвращается от Него, чувствуя, что это неприятно и страшно и ко многому обязывает, пусть позаботится о себе; ибо от сего можно заключить и о будущем. (3, 343-344)

О НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЕ
Поучения святителя Феофана Затворника

Составитель игумен Феофан (Крюков)

М.: "Даниловский благовестник", 2001

Молитва находящая и молитва созерцательная В сем состоянии [непрестанной молитвы] дается молитва находящая, а не самим человеком творимая
Находит дух молитвенный и увлекает внутрь сердца – все одно, как бы кто взял другого за руку и силою увлек его из одной комнаты в другую...

Определение философии
Что такое "еврейская религиозная философия"? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала постараться понять, что такое вообще философия...

Tajna neprestannoj molitvi v ljubvi ko Gospodu

Neprestanno molis – trudis v molitve – i priobretesh neprestannuju molitvu, kotoraja sama uzhe stanet sovershatsja v serdce bez osobih naprjazhenij. Vsjakomu ochevidno, chto zapoved sv. Apostola ne ispolnjaetsja odnim soversheniem polozhennih molitv v izvestnie chasi, no trebuet vsegdashnego hozhdenija pred Bogom, posvjashenija vseh del Bogu, vsevidjashemu i vezdesushemu, vozgrevaniem teplogo k Nemu obrashenija umom v serdce. Vsja zhizn, vo vseh ee projavlenijah, dolzhna bit proniknuta molitvoju. Tajna zhe ee v ljubvi k Gospodu. Kak nevesta, vozljubivshaja zheniha, ne razluchaetsja s nim pamjatiju i chuvstvom; tak dusha, s Gospodom sochetavshajasja ljuboviju, neotstupno s Nim prebivaet, teplie obrashaja k Nemu besedi iz serdca. Prilepljajajsja Gospodevi edin duh est s Gospodem (1 Kor. 6,17). (16, 219)
Bogomislie i korotenkaja molitva pitajut serdechnie chuvstva

Naprjagajas derzhat misl o Boge, derzhite ee ne goloju, a soedinjajte s neju i vse izvestnie vam ponjatija o Boge, Bozheskih svojstvah i dejstvijah, uglubljaja um to v to, to v drugoe. Razmishljajte bolshe o tvorenii Bozhiem i promishlenii, o voploshenii Boga Slova i sovershennom Im dele spasenija nashego, o Ego smerti, voskresenii i voznesenii na nebo, nisposlanii Duha Svjatago, ustroenii sv. Cerkvi, hranitelnici istini i blagodati, i ob ugotovanii obitelej nebesnih dlja vseh verujushih v Carstve Nebesnom – i dlja vas samih. Prilozhite razmishlenie i o svojstvah Bozhiih – neizrechennoj blagosti, premudrosti, vsemogushestve, pravde, vezdesushii, vsederzhitelstve, vsevedenii, vseblazhenstve i velichii. Vse sie izvolte obsuzhdat i vo vremja molitvi, a luchshe osobo, pri chtenii. Kogda obsudite vse i jasno budete sozercat, to pri misli o Boge budete imet ne goluju misl, a misl, soprovozhdaemuju i privlekajushuju mnozhestvo spasitelnih pomishlenij, dejstvujushih na serdce i vozbuzhdajushih energiju duha. Mozhete sostavit svoju korotenkuju molitovku Bogohvalnuju, v kotoroj bi vse sie sovmeshalos. Naprimer, hot v takom vide: "Slava Tebe, Bozhe, v Troice poklanjaemij, Otche, Sine i Dushe Svjatij! Slava Tebe, sozdavshemu vsjacheskaja! Slava Tebe, pochtivshemu nas obrazom Svoim! Slava Tebe, ne ostavivshemu nas v padenii nashem! Slava Tebe, Gospodi Iisuse Hriste, prishedshemu, voplotivshemusja, postradavshemu, umershemu za nas, voskresshemu, voznesshemusja na Nebesa i Presvjatago Duha nam nisposlavshemu, Cerkov Tvoju ustroivshemu dlja spasenija nas i Carstvo Nebesnoe nam obetovavshemu i ustroivshemu! Slava Tebe, Gospodi, divnim obrazom ustrojajushemu spasenie i kazhdogo lica, i celih narodov. Slava Tebe, Gospodi, i menja vlekushemu ko spaseniju". (2, 181-182)
Ljubov ne daet i na minutu zabit ljubimogo Gospoda

Prosmotrite eshe vsju zhizn svoju s nachala, kak stali pomnit sebja, i zamette vse sluchai nechajannogo izbavlenij ot bedi i nechajannogo poluchenija radostej. Mnogo bed mi i ne zamechaem, potomu chto oni minujut nas nezametno dlja nas. No, obernuvshis nazad, ne mozhem ne uvidet, chto tam i tam bila beda i minovala nas, a kak minovala – skazat ne mozhem. Usmotrite zhe v svoej zhizni takie sluchai i ispovedajte, chto to bila milost k vam Boga, vozljubivshego vas. Vedajte, chto sokrovennih k nam – k kazhdomu iz nas – milostej Bozhiih neschetnoe mnozhestvo, ibo vse ot Boga, Ispovedajte zhe sii milosti i blagodarite Boga ot vsego serdca. No, esli vniknete horosho v hod zhizni vashej, to najdete nemalo sluchaev i javnoj milosti k vam Bozhiej. Bit bi bede, no ona minovala – ne znaete kak. Bog izbavil. Ispovedajte sie i blagodarite Boga, vas ljubjashego.

I poznanie obshih vsem milostej sogrevaet serdce, tem pache sogreetsja ono ot uzrenija milostej imenno k vam. Ljubov vozzhigaet ljubov. Voschuvstvovav, kak ljubit vas Gospod, ne mozhete ostavatsja holodnoju k Nemu: serdce samo k Nemu povlechetsja blagodareniem i ljuboviju. Derzhite serdce pod vlijaniem takogo ubezhdenija ljubvi k vam Gospoda: i teplota serdechnaja skoro vozrastet v plamen ljubvi ko Gospodu. Kogda sie sovershitsja, togda vam ne nuzhni budut nikakie napominanija, chtobi pamjatovali o Boge, i nikakie nastavlenija, kak v etom uspet. Ljubov ne daet i na minutu zabit ljubimogo Gospoda. Se – predel. Izvolte sie prinjat v ume, i prinjat s ubezhdeniem. I zatem k semu imenno napravljat ves trud, predpriemlemij na utverzhdenie v ume i serdce misli o Boge. (2, 183-184)
Stojat umom v serdce znachat zazhech v nem ogon,
kotorij Gospod prishel vovreshi na zemlju

Snachala Bog sotvoril svet razlitij; a v chetvertij den sosredotochil ego okolo solnca. Tak i v duhovnoj zhizni – i pri chtenii, i pri Bogomislii, i pri molitve, i v Cerkvi, i pri besede bivaet v serdce teplota; no kakaja-to legkaja, navejannaja, a ne privitaja. Nadobno, chtob ona sosredotochilas v serdce, privilas k nemu, zatlela i gorela. Togda ljubo. Se est ogon, kotorij Gospod prishel vovreshi na zemlju. Blagoslovi vas Gospodi. Trudites; no ne dumajte, chto sami chto mozhete, a s sokrusheniem vzivajte: "Gospodi, pomogi! Gospodi, zazhgi!" – Odin starec dva goda umoljal Prechistuju Bogorodicu – i dala emu ogon, i stalo, govorit, horosho. – I vi molites i trudites, t.e. ishite, kak ustanovitsja v serdce. I Gospod, vidja trud vash i to, chto vi iskrenno zhelaete sego blaga, podast vam blagodat gorenija serdechnogo. Eto ved znachit – v serdce-to stojat. Togda tolko i mozhno stojat, kogda ono zagoritsja, a dotole trud. Ne robejte. Voobrazhenij raznih begajte. Nichego vo vsem etom net osobennogo. Eto obshij put. Krepites. Mater Bozhija vam pomoshnica... Batjushka o. Serafim nauchit. Pomnite, kak on odnazhdi vo vremja obedni obnjat bil ognem serdechnim. Vot blazhennoe sostojanie! – Ono vozmozhno i v nas. – I bolshogo truda trebuet – tolko postojannogo. Vot i raj! – Ishite i obrjashete. Tolcite i otverzetsja vam. (3, 44-45)
Nachnite umstvennij podvig i vse uvidite sami

Brat skazal: "V chem sostoit umstvennij podvig?" Starec otvechal: "Umstvennij podvig est naprjazhenie uma hranit pamjat o smerti, Sude, vozdajanii, i proch.; no, glavnim obrazom, est predzrenie Gospoda pred soboju vinu i vsegdashnee pomishlenie o Boge". (17, 72)

Bog vezde. I dusha nasha vsja pred Nim naskvoz. Nadobno i soznaniem svoim stojat pred Nim. Kak vse Angeli i Svjatie zrjat Ego i ochej svoih ot Nego ne otrivajut; tak i nam, v tele eshe sushim, nadobno zret Ego. Kak solnce derzhit planeti i vodit ih za soboju; tak ves duhovnij mir, stalo i nashi dushi, dolzhni derzhatsja Boga i voditsja Im. I eto ne chas ili dva, a neprestanno, s minuti probuzhdenija do samogo zabvenija vo sne. Vdrug postavit sebja v eto sostojanie nelzja. Nuzhen podvig. – Vot on-to i trebuetsja teper. – Vozmites! Bojatsja nechego. – Dlja pojasnenija dela chitajte v "Dobrotoljubii" stati o trezvenii. Vnimaniem nado; stat nad serdcem. Nadobno iz golovi sojti v serdce. Teper u vas pomishlenie o Boge v golove, a sam Bog – kak bi vne, i vihodit, chto eto rabota vneshnjaja. Poka vi v golove, misli ne uljagutsja pokojno i vse budet mjastis, kak sneg ili tolkashki letnie. Po mere vhozhdenija vnimaniem v serdce misli nachnut ulegatsja, a potom i sovsem uljagutsja – i stanet atmosfera dushi chistaja-chistaja. Togda i muha proletit, zametite, a do togo vse tma-tmushaja. Nachalo ploda – sosredotochennaja i neprestannaja teplota v serdce. I vse tut. – Tolko familiarnost s Gospodom nado ostavit. Strah velikij potreben. Kak pred Carem v strunku stojat velikie velmozhi, tak pust i dusha budet pred Bogom. CHto neprilichnoe polozhenie tela pred licom Carja, to neispravnie misli dushi pred Bogom; a zabvenie o Boge, hot na minutu, – to zhe, chto stat spinoju k Carju.

Strahom propitajte dushu vashu. On ne boleznen, a osvezhitelen. On est nachalo; no i vo vsju dorogu ne ostavljaet, tolko vse chishe i chishe stanovitsja. Uedinenie da chtenie – dva krila v sem zanjatii. No nachinajte – i uzrite sami vse. CHto pomogaet i chto razorjaet, otkroetsja sejchas. No nado uzhe i strogo ispolnjat uznannoe. Sovest vstupit v svoi prava – i nachnet zhurit. Slushajtes. Skolko pridirok budet! Ispolnjajte. Posle vse uravnjaetsja i pojdet gladko. Pomogi vam Gospodi! (3, 48-49)
Lozhnie sostojanija – ne ukor istine,
no priziv k otresheniju ot vsego

Kak privjazannaja ptica i poletit, i opjat padaet na zemlju, hotja privjazana za malejshij chlen; kak zaporoshivshij glaz i otkrivaet ego, no nichego ne vidit im – tak i imejushij pristrastie dumaet, budto uglubilsja v Boga, no tem tolko sebja obmanivaet. V sem sostojanii bivajut lozhnie videnija, obolshenija fantazii, a vmeste – i obajanija satani, kotorij ljubit i umeet polzovatsja vsjakoju nasheju slabostiju. Mnogie ot sego izumilis i navsegda pogibli. Odnako zh eto ne dolzhno sluzhit ukorom istine ili ostanavlivat userdie i zhelanie ishushih. Sleduet tolko ne zabivat mudrih pravil, ostavlennih Bogomudrimi otcami, to est, ustremljajas k Bogu, ne zabivat i otreshenija ot vsego i strozhe nachat s poslednego ili preimushestvenno obratitsja na nego. (3, 345)
Monaham udobnee, no i mirjanam ne nevozmozhna zhizn v Boge

V stepenjah sego otreshenija razlichajut snachala boleznennoe ottorganie serdca ot veshej chuvstvennih chrez gnev, potom bezvkusie k nim, a dalee sozercanie ih iz Boga, ne otvodjashee ot Boga. Dlja otreshenija ot vsego, a ravno dlja zhizni v Boge, vsego luchshe izbrat zhelajushim, sposobnim, prizvannim osobij rod zhizni – monasheskij, ili otshelnicheskij. Pri sem udobnee to i drugoe javljaetsja vo vsej svoej chistote i zrelosti. I v porjadke obiknovennoj zhizni sie ne nevozmozhno, no soprjazheno s bolshimi trudnostjami i prepjatstvijami. Luchshe bivaet, kogda kto, utverdivshis zhit v Boge v udalenii ot mira, ishodit ili vizivaetsja potom v obshuju zhizn na delanie. V tom zhizn po Bogu imeet osoboe dejstvie, tot est predstavitel Boga dlja Ljudej, raznosjashih Ego blagoslovenie na vse. (3, 345-346)
Plodi neprestannoj molitvi
priugotovljajut dushu k budushemu licezreniju Boga

Bog zhe ne imeet vida ili obraza, potomu istinu ljubjashie vsemi merami starajutsja vozvodit sebja v sostojanie zret Gospoda pred soboju bez obraza, misliju prostoju, chistoju. Eto verh sovershenstva v hozhdenii pred Bogom. Plodi sego hozhdenija beschislenni; no – glavnoe – ot nego estestvenno perehodit v zhizn nashu chistota i neporochnost slov, mislej, zhelanij, del...

Drugoj plod ot sego est nekotoraja teplota duha. Zrenie Boga ne mozhet bit holodnim, esli ono est istinnoe. Po mere usovershenija v licezrenii Bozhiem vozrastaet i teplota. Posle zhe oni slivajutsja i, kak licezrenie, tak i teplota, prevrashajutsja v edinoe, neprerivnoe dejstvie duha. Takoe nastroenie duha est samoe luchshee prigotovlenie k budushemu vseblazhennomu licezreniju Boga, Kto utverdilsja v nem, tot stoit uzhe v preddverii raja, sozrel dlja nego. Vsjakij zhe, kto ne umeet zret Boga ili, pomislivshi o Nem, otvrashaetsja ot Nego, chuvstvuja, chto eto neprijatno i strashno i ko mnogomu objazivaet, pust pozabotitsja o sebe; ibo ot sego mozhno zakljuchit i o budushem. (3, 343-344)

O NEPRESTANNOJ MOLITVE
Pouchenija svjatitelja Feofana Zatvornika

Sostavitel igumen Feofan (Krjukov)

M.: "Danilovskij blagovestnik", 2001