Как листва является органом дыхания дерева и снабжает его питательными веществами для здорового роста, так и пранаяма питает и вентилирует клетки, нервы, органы, рассудок и сознание человека. Выполняя асану, мы только тогда можем полностью вытянуть тело, когда синхронизируем дыхание с движением. "Прана" значит энергия, "аяма" означает созидание, распределение и сохранение. Пранаяма является наукой о дыхании, которая ведет к созиданию, распределению и поддержанию жизненной энергии.
К сожалению, некоторые учителя просят своих учеников задерживать дыхание во время выполнения асан. Нигде в древних текстах не сказано, что нужно задерживать дыхание. Когда мы задерживаем дыхание, на что мы обращаем внимание, на дыхание или на позу? Когда мы вдыхаем, наш разум движется вперед, как листок. Когда мы выдыхаем, он возвращается назад. Когда мы задерживаем дыхание, мозг напрягается. Как же при этом можно ожидать, что в нашем теле появится спокойствие? Любая асана, выполняемая на вдохе, завершится как простое физическое действие, тогда как асана, выполняемая на выдохе, является живительной и органичной, оказывает физиологическое воздействие и приносит оздоровление на клеточном уровне. Выполнение позы с задержкой дыхания является лишь мышечным упражнением - вот такой метод занятий я и назвал бы физическим в противоположность духовной йоге!
Когда все становится единым - когда вы достигаете состояния полного единения тела, разума и души, - вы забываете о своем теле, забываете о дыхании, забываете о рассудке. Такое состояние возникает не на второй или третий день практики. Чтобы испытать то, о чем я говорю, может понадобиться пятьдесят или шестьдесят лет. Пока вы только новичок, вы можете использовать выдох как помощь.
Выдох действительно часто может помочь вам в правильном выполнении позы, так как во время выдоха тело освобождается от напряжения. Если у вас проблемы с желудком и вы страдаете от запора, врач дает вам слабительное; через некоторое время кишечник полностью опустошается, и вы чувствуете облегчение. Сходным образом йог принимает выдох как слабительное, и из клеток тела уходит напряжение. Но если и через пятьдесят лет вы все еще используете выдох именно с этой целью, вы не добились никакого физиологического или ментального прогресса. Добивайтесь того, чтобы в вашей повседневной практике были заметны прогресс и преобразования. Если бы сейчас я занимался йогой точно так же, как в 1934 году, когда я начал свои занятия, моя практика была бы подобна здоровому дереву, не приносящему никаких плодов, или здоровой женщине, которая не может родить ребенка. Я не занимаюсь такой йогой, Я хочу, чтобы мои действия приносили плоды. Подлинными плодами йоги являются не материальные достижения или исполнение поз. Йог никогда не замеряет объем вдыхаемого воздуха. Его интересует совсем другое. Йог стремится к достижению чистоты ума и сердца через гармонию дыхания, а это состояние достигается практикой пранаямы. Этот плод ваших действий покажет, идете вы верным путем или нет.
В Пуранах есть одна интересная история, в которой говорится об амритамантхана, или пахтании океана - нужно было взболтать океан, чтобы добыть нектар жизни.
Демоны и ангелы сражались друг с другом за установление дхармы, морального закона. Ангелы пытались установить добродетели, а демоны - пороки. Так как демоны были сильнее ангелов, во Вселенной множился порок, поэтому ангелы пришли к Брахме и Шиве, которые предложили им обратиться за помощью в утверждении добродетели к богу Вишну, защитнику. Вишну посоветовал ангелам взбить океан и добыть из него эликсир жизни. А уж как его, распределить, бог брал на себя.
В океан была брошена гора Меру, служащая венчиком для взбивания, а королевская кобра, Адишеша, использовалась как мутовка, приводящая гору в движение. Демоны, будучи сильнее, взялись за голову Адишеши, а ангелы тянули ее за хвост. Когда они начали взбивать океан, гора затонула в море и они не могли продолжать дальше. Тогда бог Вишну принял форму Курмы, черепахи, и опустился на дно океана, чтобы поднять гору, так что ангелы и демоны смогли продолжить добывание эликсира.
Это пахтание олицетворяет вдох и выдох. Подобно горе, волнующей океан, позвоночник работает как венчик в процессе дыхания. Когда происходят вдох и выдох, позвоночник посылает вспышки энергии вперед, назад, вверх и вниз, создавая в нашем организме эликсир жизни, дживамрита. Господь Вишну в этой истории представляет собой пурушу, душу человеческого существа. Вишну в форме нашей сокровенной сути, или атмы, заставляет нас дышать, впитывать внешнюю энергию, которая, на своем глубоком уровне, содержит ядерную энергию эликсира жизни. Так мы растем в здоровье и гармонии и продлеваем свою жизнь, черпая скрытую энергию океана атмосферы Вселенной.
Говоря философским языком, вдох есть движение нашей внутренней сути к связи с поверхностью: суть нашего существа движется в такт с дыханием и прикасается к внутренней поверхности кожи - границе тела. Это путь наружу, или эволюционный процесс души. Выдох есть возвращение назад: это инволюционный процесс, когда тело, клетки и рассудок следуют внутрь, достигая своего источника, атмы, сути нашего существа. Этот эволюционный и инволюционный процесс в каждом человеке и называется пранаямой.
Таким образом, в каждом цикле дыхания у нас есть два пути постижения существования Бога. Они известны как правритти-марга, путь созидания, и нивритти-марга, путь отречения. Правритти-марга, путь созидания, направленный вовне, есть вдох; нивритти-марга, путь отречения, направленный внутрь, есть выдох. Основываясь на этой философии, йоги практиковались в достижении равновесия между этими двумя состояниями. Так абхьяса, практика, и вайрагья, отречение, объединяются в сплоченном единстве в практике кумбхаки, которая обычно переводится как задержка дыхания.
Кумбхака представляет собой удержание дыхания, рассудка и нашей внутренней сути, когда проявляющийся во вдохе Бог - основа нашего существа - удерживается йогом так долго, насколько он способен. Это атма-дхьяна - медитация на душе. Вы не просто задерживаете дыхание физическим усилием, но сосредотачиваетесь на своей сути, которая поднялась и проявляется во время вдоха. В тот момент, когда человек позволяет своей внутренней сути вновь опуститься вглубь, задержка дыхания становится всего лишь физическим и механическим действием и уже не является подлинной кумбхакой. Во время вдоха, как я говорил ранее, наша внутренняя суть поднимается на поверхность, как бог Вишну после погружения на дно океана, поднимающий наверх затонувшую гору Меру, чтобы продолжить взбалтывание океана. Истинная кумбхака заключается в сохранении стабильности проявившейся на поверхности внутренней сути. Это чисто божественное состояние практики, в которую входят вдох (пурака), задержка дыхания (кумбхака) и выдох (речака). Во время кумбхаки наша внутренняя суть становится единой с телом, а тело объединяется с внутренней сутью. Это божественное единство тела и разума во вдохе, задержке дыхания и выдохе.
Если рассматривать дыхание как функцию респираторной системы, оно представляет собой всего лишь физический процесс. Но когда вы изучили и поняли влияние дыхания на ум, оно становится духовным. Пранаяма - это мост между физическим и Духовным. Поэтому пранаяма является центральной осью йоги.
Ветви ЙогиСледующая:
- Асаны - это ветви дерева...
Кора Дерева Йоги
- Когда вы совершенно и полностью поглощены своим выполнением асаны, не забывая ни о плоти, ни о чувствах, когда пять органов действия и пять органов восприятия правильно функционируют и взаимодействуют - это пратьяхара...
Ключевые слова этой страницы: листья йоги
Транслитерация:
Kak listva javljaetsja organom dihanija dereva i snabzhaet ego pitatelnimi veshestvami dlja zdorovogo rosta, tak i pranajama pitaet i ventiliruet kletki, nervi, organi, rassudok i soznanie cheloveka. Vipolnjaja asanu, mi tolko togda mozhem polnostju vitjanut telo, kogda sinhroniziruem dihanie s dvizheniem. "Prana" znachit energija, "ajama" oznachaet sozidanie, raspredelenie i sohranenie. Pranajama javljaetsja naukoj o dihanii, kotoraja vedet k sozidaniju, raspredeleniju i podderzhaniju zhiznennoj energii.
K sozhaleniju, nekotorie uchitelja prosjat svoih uchenikov zaderzhivat dihanie vo vremja vipolnenija asan. Nigde v drevnih tekstah ne skazano, chto nuzhno zaderzhivat dihanie. Kogda mi zaderzhivaem dihanie, na chto mi obrashaem vnimanie, na dihanie ili na pozu? Kogda mi vdihaem, nash razum dvizhetsja vpered, kak listok. Kogda mi vidihaem, on vozvrashaetsja nazad. Kogda mi zaderzhivaem dihanie, mozg naprjagaetsja. Kak zhe pri etom mozhno ozhidat, chto v nashem tele pojavitsja spokojstvie? Ljubaja asana, vipolnjaemaja na vdohe, zavershitsja kak prostoe fizicheskoe dejstvie, togda kak asana, vipolnjaemaja na vidohe, javljaetsja zhivitelnoj i organichnoj, okazivaet fiziologicheskoe vozdejstvie i prinosit ozdorovlenie na kletochnom urovne. Vipolnenie pozi s zaderzhkoj dihanija javljaetsja lish mishechnim uprazhneniem - vot takoj metod zanjatij ja i nazval bi fizicheskim v protivopolozhnost duhovnoj joge!
Kogda vse stanovitsja edinim - kogda vi dostigaete sostojanija polnogo edinenija tela, razuma i dushi, - vi zabivaete o svoem tele, zabivaete o dihanii, zabivaete o rassudke. Takoe sostojanie voznikaet ne na vtoroj ili tretij den praktiki. CHtobi ispitat to, o chem ja govorju, mozhet ponadobitsja pjatdesjat ili shestdesjat let. Poka vi tolko novichok, vi mozhete ispolzovat vidoh kak pomosh.
Vidoh dejstvitelno chasto mozhet pomoch vam v pravilnom vipolnenii pozi, tak kak vo vremja vidoha telo osvobozhdaetsja ot naprjazhenija. Esli u vas problemi s zheludkom i vi stradaete ot zapora, vrach daet vam slabitelnoe; cherez nekotoroe vremja kishechnik polnostju opustoshaetsja, i vi chuvstvuete oblegchenie. Shodnim obrazom jog prinimaet vidoh kak slabitelnoe, i iz kletok tela uhodit naprjazhenie. No esli i cherez pjatdesjat let vi vse eshe ispolzuete vidoh imenno s etoj celju, vi ne dobilis nikakogo fiziologicheskogo ili mentalnogo progressa. Dobivajtes togo, chtobi v vashej povsednevnoj praktike bili zametni progress i preobrazovanija. Esli bi sejchas ja zanimalsja jogoj tochno tak zhe, kak v 1934 godu, kogda ja nachal svoi zanjatija, moja praktika bila bi podobna zdorovomu derevu, ne prinosjashemu nikakih plodov, ili zdorovoj zhenshine, kotoraja ne mozhet rodit rebenka. JA ne zanimajus takoj jogoj, JA hochu, chtobi moi dejstvija prinosili plodi. Podlinnimi plodami jogi javljajutsja ne materialnie dostizhenija ili ispolnenie poz. Jog nikogda ne zamerjaet obem vdihaemogo vozduha. Ego interesuet sovsem drugoe. Jog stremitsja k dostizheniju chistoti uma i serdca cherez garmoniju dihanija, a eto sostojanie dostigaetsja praktikoj pranajami. Etot plod vashih dejstvij pokazhet, idete vi vernim putem ili net.
V Puranah est odna interesnaja istorija, v kotoroj govoritsja ob amritamanthana, ili pahtanii okeana - nuzhno bilo vzboltat okean, chtobi dobit nektar zhizni.
Demoni i angeli srazhalis drug s drugom za ustanovlenie dharmi, moralnogo zakona. Angeli pitalis ustanovit dobrodeteli, a demoni - poroki. Tak kak demoni bili silnee angelov, vo Vselennoj mnozhilsja porok, poetomu angeli prishli k Brahme i SHive, kotorie predlozhili im obratitsja za pomoshju v utverzhdenii dobrodeteli k bogu Vishnu, zashitniku. Vishnu posovetoval angelam vzbit okean i dobit iz nego eliksir zhizni. A uzh kak ego, raspredelit, bog bral na sebja.
V okean bila broshena gora Meru, sluzhashaja venchikom dlja vzbivanija, a korolevskaja kobra, Adishesha, ispolzovalas kak mutovka, privodjashaja goru v dvizhenie. Demoni, buduchi silnee, vzjalis za golovu Adisheshi, a angeli tjanuli ee za hvost. Kogda oni nachali vzbivat okean, gora zatonula v more i oni ne mogli prodolzhat dalshe. Togda bog Vishnu prinjal formu Kurmi, cherepahi, i opustilsja na dno okeana, chtobi podnjat goru, tak chto angeli i demoni smogli prodolzhit dobivanie eliksira.
Eto pahtanie olicetvorjaet vdoh i vidoh. Podobno gore, volnujushej okean, pozvonochnik rabotaet kak venchik v processe dihanija. Kogda proishodjat vdoh i vidoh, pozvonochnik posilaet vspishki energii vpered, nazad, vverh i vniz, sozdavaja v nashem organizme eliksir zhizni, dzhivamrita. Gospod Vishnu v etoj istorii predstavljaet soboj purushu, dushu chelovecheskogo sushestva. Vishnu v forme nashej sokrovennoj suti, ili atmi, zastavljaet nas dishat, vpitivat vneshnjuju energiju, kotoraja, na svoem glubokom urovne, soderzhit jadernuju energiju eliksira zhizni. Tak mi rastem v zdorove i garmonii i prodlevaem svoju zhizn, cherpaja skrituju energiju okeana atmosferi Vselennoj.
Govorja filosofskim jazikom, vdoh est dvizhenie nashej vnutrennej suti k svjazi s poverhnostju: sut nashego sushestva dvizhetsja v takt s dihaniem i prikasaetsja k vnutrennej poverhnosti kozhi - granice tela. Eto put naruzhu, ili evoljucionnij process dushi. Vidoh est vozvrashenie nazad: eto involjucionnij process, kogda telo, kletki i rassudok sledujut vnutr, dostigaja svoego istochnika, atmi, suti nashego sushestva. Etot evoljucionnij i involjucionnij process v kazhdom cheloveke i nazivaetsja pranajamoj.
Takim obrazom, v kazhdom cikle dihanija u nas est dva puti postizhenija sushestvovanija Boga. Oni izvestni kak pravritti-marga, put sozidanija, i nivritti-marga, put otrechenija. Pravritti-marga, put sozidanija, napravlennij vovne, est vdoh; nivritti-marga, put otrechenija, napravlennij vnutr, est vidoh. Osnovivajas na etoj filosofii, jogi praktikovalis v dostizhenii ravnovesija mezhdu etimi dvumja sostojanijami. Tak abhjasa, praktika, i vajragja, otrechenie, obedinjajutsja v splochennom edinstve v praktike kumbhaki, kotoraja obichno perevoditsja kak zaderzhka dihanija.
Kumbhaka predstavljaet soboj uderzhanie dihanija, rassudka i nashej vnutrennej suti, kogda projavljajushijsja vo vdohe Bog - osnova nashego sushestva - uderzhivaetsja jogom tak dolgo, naskolko on sposoben. Eto atma-dhjana - meditacija na dushe. Vi ne prosto zaderzhivaete dihanie fizicheskim usiliem, no sosredotachivaetes na svoej suti, kotoraja podnjalas i projavljaetsja vo vremja vdoha. V tot moment, kogda chelovek pozvoljaet svoej vnutrennej suti vnov opustitsja vglub, zaderzhka dihanija stanovitsja vsego lish fizicheskim i mehanicheskim dejstviem i uzhe ne javljaetsja podlinnoj kumbhakoj. Vo vremja vdoha, kak ja govoril ranee, nasha vnutrennjaja sut podnimaetsja na poverhnost, kak bog Vishnu posle pogruzhenija na dno okeana, podnimajushij naverh zatonuvshuju goru Meru, chtobi prodolzhit vzbaltivanie okeana. Istinnaja kumbhaka zakljuchaetsja v sohranenii stabilnosti projavivshejsja na poverhnosti vnutrennej suti. Eto chisto bozhestvennoe sostojanie praktiki, v kotoruju vhodjat vdoh (puraka), zaderzhka dihanija (kumbhaka) i vidoh (rechaka). Vo vremja kumbhaki nasha vnutrennjaja sut stanovitsja edinoj s telom, a telo obedinjaetsja s vnutrennej sutju. Eto bozhestvennoe edinstvo tela i razuma vo vdohe, zaderzhke dihanija i vidohe.
Esli rassmatrivat dihanie kak funkciju respiratornoj sistemi, ono predstavljaet soboj vsego lish fizicheskij process. No kogda vi izuchili i ponjali vlijanie dihanija na um, ono stanovitsja duhovnim. Pranajama - eto most mezhdu fizicheskim i Duhovnim. Poetomu pranajama javljaetsja centralnoj osju jogi.
§§ ЛИСТЬЯ ЙОГИ
Скачать: листья, йоги.doc || Скачать: листья, йоги.mp3