Великий немецкий мистик Иоханн Таулер.
Великий немецкий мистик Иоханн Таулер родился примерно в 1300 г. в семье богатого купца Николауса Таулера. Иоханн рано обратился к внутренней духовной жизни и, отказавшись от отцовского наследства, вступил в 15 лет в Доминиканский монастырь в Страсбурге. Там он несколько лет был учеником, вероятней всего, Иоханна фон Штернгассена, а затем три года учился в главном учебном заведении Ордена "Generalstudium" в Кельне. Вряд ли он учился у самого Экхарта, хотя сразу же стал его духовным учеником. Из Кельна Таулер вернулся в Страсбург, не поехав в Париж для получения магистерского звания, чего от него ожидали.
В Таулере очень рано проявился могучий дар проповедника, но проповедника особого все, что он говорил о Боге было для него живой действительностью. Его проповеди в соборах, многочисленных женских монастырях и на площадях были настолько мощны по глубине чувств и языку, так близки к жизни, что очень быстро Таулер стал одним из самых известных проповедников своего времени.
Братство "Друзей Господа" просуществовало недолго, и уже в начале XV века само название братства стало поводом для насмешек (вероятно, большую роль в этом сыграли обвинения в ереси). Но для Таулера "Друзья Господа" были благодарной средой жадных слушателей его проповедей, их собирателей и, на что он надеялся, последователей его духовной практики.
В своих проповедях Таулер обсуждает богословские и философские темы, и предпочитает при этом язык неоплатонизма и стремится защитить от нападок спорные и осуждаемые официальной церковью положения учения Экхарта, часто делая это в завуалированной форме. Он старался толковать их в традиционно церковном духе. Главным авторитетом для Таулера - богослова являлся Дионисий Ареопагит, которого он часто цитирует. Во время учебы в Страсбурге он, кроме того, основательно изучил труды Фомы Аквинского, однако же сознательно отходил от некоторых его положений, в частности, не разделял его мнение, что человеческий интеллект стоит превыше воли, хотя, конечно же, ссылался на него с большим пиететом.
Что такое собственно мистическое учение Таулера?
Бог, говорит Таулер, есть ничто, ничто в том смысле, что мы не в состоянии назвать, постичь или опытно воспринять Его, пока не обретем той "нищеты духа", которая существенна для созерцания. Между тем, мы можем, скорее, узнать, что не есть Бог, а не что Он есть; поэтому наше знание о Боге определяется высшим по отношению ко всему тварному отношением, а не сходством с ним. Следовательно, пока разум человека не избавится полностью от всех чувственных и рассудочных образов, он не может созерцать Бога, ибо Бог таким образом непознаваем. Только через нищету духа может войти разум в состояние достаточной пассивности и восприимчивости, состояние, позволяющее ему переживать глубоко внутреннее соединение с Богом.
С другой стороны, жизнь человека протекает на трех уровнях: чувственном, рациональном и высшем, называемом Gemut. Благодаря умерщвлению плоти и самоотречению поднимается человек над умопостигаемостью идей и образов настолько, что ему открывается вход в Grand души. Сюда входит и отречение от низших страстей, достигаемое усиленным аскетизмом, и отречение от собственной воли через полное подчинение Божественной воле. Невозможно подобрать имени для Grund души, как невозможно дать имени Богу, однако Grund, или центр души, отличается от ее способностей, хотя и наделяет их действенной силой.
Gemut, в свою очередь, обладает большей силой, чем способности души, и может постоянно пребывать в деятельном состоянии, даже когда умолкают интеллект и воля.
Grund души - это сфера мистического опыта, и поскольку ни разуму, ни воле не доступен Grund, или центр души, то созерцательный опыт оказывается недоступным природным способностям души.
Итак, как идея в божественном разуме, мы существуем в Боге от самой вечности, которая тождественна божественному бытию. Следовательно, от самой вечности мы связаны с Богом и задача, которую мы должны осуществить на земле, - возвращение в единство с Божественным, что достижимо, если человек вернется к Grund, или к центу души, где обитает Троица.
Однако поскольку разум и воля не в состоянии проникнуть в Grund и войти в общение с Троицей, то двумя дарами Святого Духа ? пониманием и премудростью ? направляется душа в свой центр, находящийся за пределами человеческой жизни и знания, в те глубины, где Бог предстает Собой, то есть таким, каков Он есть, и познается таким, какой Он есть по Своему существу. В этом состоят мистическое соединение и созерцание, и здесь между Богом и душой не проникает ни единая тварь; Божественная сущность непосредственно соединяется с душой в ее центре."
Таково мистическое учение Таулера, это даже не учение, а глубокое внутреннее убеждение, подтвержденное собственным опытом, что "Царство Божие внутри нас". Он давал своей пастве очень конкретные советы, как обрести это Царство и в чем оно состоит. Он учил, что это Царство следует искать там, где оно спрятано в глубине души. Кто подготовит свою душу, очистив ее от всех помыслов, желаний, чувств и образов, что в ней сможет родиться Бог, тот по праву может быть назван блаженным. "Стань безмолвным, оставь себя, не полагайся на разум, стань абсолютно пустым -и тогда Бог заполнит эту пустоту". В мистике Таулера в отличие от его учителя Экхарта менее выражены умозрительные спекуляции и гораздо более душеспасительные мотивы. Не зря его называли учителем жизни. Он учил достигать таинственного Богооткровения, учил Богопознанию, прибегая к самым понятным и земным образам виноградаря или рыбака, тем самым возвращаясь к вечным истокам евангельским притчам, от которых удалились в своих спекуляциях средневековые умники. Но его проповеди были аристократичны и по мысли, и по языку, и были адресованы избранному кругу подготовленных слушателей "Друзей Господа". Главные их темы "скрытая" жизнь души, внутренний человек, его победы и поражения. Наряду с этим Таулер большое внимание уделял повседневной жизни человека в миру необходимости добросовестно и неукоснительно следовать своему земному предназначению, трудиться, заботиться о семье и детях, более того, он делал эти гражданские доблести однимиз непременных, хотя и не главных, условий достижения Царства Божия, Видимо, в этом разгадка его особой популярности в последующие времена ? ведь именно на него ссылался Лютер, реформируя Церковь.
Доктрина Таулера не избежала критики, но ее отстаивали Блозий, св. Петр Канизий и картезианец Лоренс Сурий. В шестнадцатом веке проповеди Таулера были либо осуждены, либо запрещены во Франции, в Испании и в Бельгии, а в семнадцатом веке его учение было искажено квиетистами. И вплоть до девятнадцатого века (когда благодаря таким ученым, как Денифле имя Таулера было восстановлено в ряду ортодоксальных теологов) доктрину Таулера воспринимали только в оболочке квиетизма
Умер Иоханн Таулер 16 июня 1361 г. и погребен в своем монастыре в Страсбурге, в котором за исключением коротких отлучек провел всю свою жизнь.
Русский читатель не знаком с творчеством Таулера, хотя в прошлом веке интерес к нему был велик, Первое издание на русском языке было подготовлено в 1913г., но из-за начавшейся войны так и не увидело света. Таким образом предлагаемые здесь читателю проповеди Иоханна Таулера публикуются на русском языке впервые.
Эра ВОДОЛЕЯСледующая:
- На наш взгляд, Эра Водолея приходит не одномоментно, а дважды...
Нетрадиционная медицина
- Лечим камни в почках народними средствами Камни в почках При заболеваниях почек полезно пить сок из сырой мякоти тыквы...
Ключевые слова этой страницы: великий немецкий мистик иоханн таулер
Транслитерация:
Velikij nemeckij mistik Iohann Tauler.
Velikij nemeckij mistik Iohann Tauler rodilsja primerno v 1300 g. v seme bogatogo kupca Nikolausa Taulera. Iohann rano obratilsja k vnutrennej duhovnoj zhizni i, otkazavshis ot otcovskogo nasledstva, vstupil v 15 let v Dominikanskij monastir v Strasburge. Tam on neskolko let bil uchenikom, verojatnej vsego, Iohanna fon SHterngassena, a zatem tri goda uchilsja v glavnom uchebnom zavedenii Ordena "Generalstudium" v Kelne. Vrjad li on uchilsja u samogo Ekharta, hotja srazu zhe stal ego duhovnim uchenikom. Iz Kelna Tauler vernulsja v Strasburg, ne poehav v Parizh dlja poluchenija magisterskogo zvanija, chego ot nego ozhidali.
V Taulere ochen rano projavilsja moguchij dar propovednika, no propovednika osobogo vse, chto on govoril o Boge bilo dlja nego zhivoj dejstvitelnostju. Ego propovedi v soborah, mnogochislennih zhenskih monastirjah i na ploshadjah bili nastolko moshni po glubine chuvstv i jaziku, tak blizki k zhizni, chto ochen bistro Tauler stal odnim iz samih izvestnih propovednikov svoego vremeni.
Bratstvo "Druzej Gospoda" prosushestvovalo nedolgo, i uzhe v nachale XV veka samo nazvanie bratstva stalo povodom dlja nasmeshek (verojatno, bolshuju rol v etom sigrali obvinenija v eresi). No dlja Taulera "Druzja Gospoda" bili blagodarnoj sredoj zhadnih slushatelej ego propovedej, ih sobiratelej i, na chto on nadejalsja, posledovatelej ego duhovnoj praktiki.
V svoih propovedjah Tauler obsuzhdaet bogoslovskie i filosofskie temi, i predpochitaet pri etom jazik neoplatonizma i stremitsja zashitit ot napadok spornie i osuzhdaemie oficialnoj cerkovju polozhenija uchenija Ekharta, chasto delaja eto v zavualirovannoj forme. On staralsja tolkovat ih v tradicionno cerkovnom duhe. Glavnim avtoritetom dlja Taulera - bogoslova javljalsja Dionisij Areopagit, kotorogo on chasto citiruet. Vo vremja uchebi v Strasburge on, krome togo, osnovatelno izuchil trudi Fomi Akvinskogo, odnako zhe soznatelno othodil ot nekotorih ego polozhenij, v chastnosti, ne razdeljal ego mnenie, chto chelovecheskij intellekt stoit previshe voli, hotja, konechno zhe, ssilalsja na nego s bolshim pietetom.
CHto takoe sobstvenno misticheskoe uchenie Taulera?
Bog, govorit Tauler, est nichto, nichto v tom smisle, chto mi ne v sostojanii nazvat, postich ili opitno vosprinjat Ego, poka ne obretem toj "nisheti duha", kotoraja sushestvenna dlja sozercanija. Mezhdu tem, mi mozhem, skoree, uznat, chto ne est Bog, a ne chto On est; poetomu nashe znanie o Boge opredeljaetsja visshim po otnosheniju ko vsemu tvarnomu otnosheniem, a ne shodstvom s nim. Sledovatelno, poka razum cheloveka ne izbavitsja polnostju ot vseh chuvstvennih i rassudochnih obrazov, on ne mozhet sozercat Boga, ibo Bog takim obrazom nepoznavaem. Tolko cherez nishetu duha mozhet vojti razum v sostojanie dostatochnoj passivnosti i vospriimchivosti, sostojanie, pozvoljajushee emu perezhivat gluboko vnutrennee soedinenie s Bogom.
S drugoj storoni, zhizn cheloveka protekaet na treh urovnjah: chuvstvennom, racionalnom i visshem, nazivaemom Gemut. Blagodarja umershvleniju ploti i samootrecheniju podnimaetsja chelovek nad umopostigaemostju idej i obrazov nastolko, chto emu otkrivaetsja vhod v Grand dushi. Sjuda vhodit i otrechenie ot nizshih strastej, dostigaemoe usilennim asketizmom, i otrechenie ot sobstvennoj voli cherez polnoe podchinenie Bozhestvennoj vole. Nevozmozhno podobrat imeni dlja Grund dushi, kak nevozmozhno dat imeni Bogu, odnako Grund, ili centr dushi, otlichaetsja ot ee sposobnostej, hotja i nadeljaet ih dejstvennoj siloj.
Gemut, v svoju ochered, obladaet bolshej siloj, chem sposobnosti dushi, i mozhet postojanno prebivat v dejatelnom sostojanii, dazhe kogda umolkajut intellekt i volja.
Grund dushi - eto sfera misticheskogo opita, i poskolku ni razumu, ni vole ne dostupen Grund, ili centr dushi, to sozercatelnij opit okazivaetsja nedostupnim prirodnim sposobnostjam dushi.
Itak, kak ideja v bozhestvennom razume, mi sushestvuem v Boge ot samoj vechnosti, kotoraja tozhdestvenna bozhestvennomu bitiju. Sledovatelno, ot samoj vechnosti mi svjazani s Bogom i zadacha, kotoruju mi dolzhni osushestvit na zemle, - vozvrashenie v edinstvo s Bozhestvennim, chto dostizhimo, esli chelovek vernetsja k Grund, ili k centu dushi, gde obitaet Troica.
Odnako poskolku razum i volja ne v sostojanii proniknut v Grund i vojti v obshenie s Troicej, to dvumja darami Svjatogo Duha ? ponimaniem i premudrostju ? napravljaetsja dusha v svoj centr, nahodjashijsja za predelami chelovecheskoj zhizni i znanija, v te glubini, gde Bog predstaet Soboj, to est takim, kakov On est, i poznaetsja takim, kakoj On est po Svoemu sushestvu. V etom sostojat misticheskoe soedinenie i sozercanie, i zdes mezhdu Bogom i dushoj ne pronikaet ni edinaja tvar; Bozhestvennaja sushnost neposredstvenno soedinjaetsja s dushoj v ee centre."
Takovo misticheskoe uchenie Taulera, eto dazhe ne uchenie, a glubokoe vnutrennee ubezhdenie, podtverzhdennoe sobstvennim opitom, chto "Carstvo Bozhie vnutri nas". On daval svoej pastve ochen konkretnie soveti, kak obresti eto Carstvo i v chem ono sostoit. On uchil, chto eto Carstvo sleduet iskat tam, gde ono sprjatano v glubine dushi. Kto podgotovit svoju dushu, ochistiv ee ot vseh pomislov, zhelanij, chuvstv i obrazov, chto v nej smozhet roditsja Bog, tot po pravu mozhet bit nazvan blazhennim. "Stan bezmolvnim, ostav sebja, ne polagajsja na razum, stan absoljutno pustim -i togda Bog zapolnit etu pustotu". V mistike Taulera v otlichie ot ego uchitelja Ekharta menee virazheni umozritelnie spekuljacii i gorazdo bolee dushespasitelnie motivi. Ne zrja ego nazivali uchitelem zhizni. On uchil dostigat tainstvennogo Bogootkrovenija, uchil Bogopoznaniju, pribegaja k samim ponjatnim i zemnim obrazam vinogradarja ili ribaka, tem samim vozvrashajas k vechnim istokam evangelskim pritcham, ot kotorih udalilis v svoih spekuljacijah srednevekovie umniki. No ego propovedi bili aristokratichni i po misli, i po jaziku, i bili adresovani izbrannomu krugu podgotovlennih slushatelej "Druzej Gospoda". Glavnie ih temi "skritaja" zhizn dushi, vnutrennij chelovek, ego pobedi i porazhenija. Narjadu s etim Tauler bolshoe vnimanie udeljal povsednevnoj zhizni cheloveka v miru neobhodimosti dobrosovestno i neukosnitelno sledovat svoemu zemnomu prednaznacheniju, truditsja, zabotitsja o seme i detjah, bolee togo, on delal eti grazhdanskie doblesti odnimiz nepremennih, hotja i ne glavnih, uslovij dostizhenija Carstva Bozhija, Vidimo, v etom razgadka ego osoboj populjarnosti v posledujushie vremena ? ved imenno na nego ssilalsja Ljuter, reformiruja Cerkov.
Doktrina Taulera ne izbezhala kritiki, no ee otstaivali Blozij, sv. Petr Kanizij i kartezianec Lorens Surij. V shestnadcatom veke propovedi Taulera bili libo osuzhdeni, libo zapresheni vo Francii, v Ispanii i v Belgii, a v semnadcatom veke ego uchenie bilo iskazheno kvietistami. I vplot do devjatnadcatogo veka (kogda blagodarja takim uchenim, kak Denifle imja Taulera bilo vosstanovleno v rjadu ortodoksalnih teologov) doktrinu Taulera vosprinimali tolko v obolochke kvietizma
Umer Iohann Tauler 16 ijunja 1361 g. i pogreben v svoem monastire v Strasburge, v kotorom za iskljucheniem korotkih otluchek provel vsju svoju zhizn.
Russkij chitatel ne znakom s tvorchestvom Taulera, hotja v proshlom veke interes k nemu bil velik, Pervoe izdanie na russkom jazike bilo podgotovleno v 1913g., no iz-za nachavshejsja vojni tak i ne uvidelo sveta. Takim obrazom predlagaemie zdes chitatelju propovedi Iohanna Taulera publikujutsja na russkom jazike vpervie.
§§ ВЕЛИКИЙ НЕМЕЦКИЙ МИСТИК ИОХАНН ТАУЛЕР
Скачать: великий, немецкий, мистик, иоханн, таулер.doc || Скачать: великий, немецкий, мистик, иоханн, таулер.mp3