Здесь нам пора перейти к рассмотрению Чакр, тонких центров в теле, где действуют Шакти (Силы) различных Таттв, – принципов, составляющих телесные оболочки. Пять низших центров от Муладхары и до Вишуддхи – это центры Бхута, пяти форм чувствующей материи. Аджня и другой центр в области между Аджной и Сахасрарой, – центры Таттв, составляющих ментальные оболочки, в то время как Сахасрара – тысячелепестковый лотос на вершине мозга – это полная блаженства обитель Парама-Шивы-Шакти, состояния чистого сознания.
Описание Чакр можно делать, во-первых, на основании западной анатомии и физиологии центральной и симпатической (периферической) нервной системы, во вторых на основании тантрического учения о строении нервной системы и её центров; и, наконец, с соотнесением, по мере возможности, этих двух систем на основе действительной анатомии и физиологии, что как раз и свойственно тантрическому оккультизму.
Тантрическая теория рассматривает Чакры и Сахасрару преимущественно в физиологическом аспекте (Бхогаятия), соотнося их со спинным мозгом и головным мозгом. Нужно отметить, что так же как есть пять центров, которые будут описаны дальше, спинной хребет разделяется на пять частей. Нижняя область, называемая коссагиальной,1 состоящая из четырех неполных позвонков, часто соединяющихся в форме одной кости; сакрум, поясничная область, состоящая из пяти позвонков; спинная область, расположенная сзади тела и состоящая из 12 позвонков, и затылочная область или область шеи, состоящая из 7 позвонков. Как показывают срезы ствола спинного мозга, разные области его имеют разные характеристики. Грубо говоря, они соотносятся с областями, которые контролируют Муладхара, Свадхиштхана, Манипура, Анахата и Вишуддха Чакры или Лотосы (Падмы). Центральная нервная система связана с периферической через 31 спинной и 12 черепных нервов, которые одновременно и эфферентны и афферентны, чувствительны и моторны. Из черепных нервов последние шесть возникают из спинной луковицы (медуллы), а другие шесть (исключая обонятельный и оптический нервы), – из части мозга расположенной прямо перед луковицей. Авторы йогических и тантрических текстов употребляют термин Нади преимущественно для самих нервов. Как уже отмечалось, говоря о Ширах, они подразумевают черепные нервы, никогда не называя так артерии. Однако нужно заметить, что Йога-Нади – это конечно же не обычные материальные нервы, но более тонкие каналы, по которым движется жизненная сила. К спинным нервам, после того, как они входят в межпозвоночные отверстия, присоединяются ганглиальные шнуры симпатической нервной системы, которая лежит на каждой стороне позвоночного столба. Спинной мозг у человека вытягивается от верхней границы атласа внизу мозжечка, проходит в медуллу и окончательно открывается в четвертом выходном отверстии мозга, опускаясь ко второму поясничному позвонку, где в конце суживается до точки, называемой Filus terminale. Я уже говорил, что микроскопические исследования доктора Куннингэма обнаружило существование высокочувствительного серого вещества в Filus terminale, которое считалось прежде просто волокнистым шнуром. Это имеет значение, потому что именно в этом месте помещается Муладхара и Змеиная Сила. Это образование продолжается на некоторую длину, величина которой изменчива, и слепо заканчивается. Внутри кости, покрывающей этот нервный шнур, который является смесью серого и белого вещества мозга, серое вещество расположено внутри. Шнур разделяется на две симметричные половины, которые связаны между собой комиссурой в середине которой есть небольшой канал, называемый центральным спинным каналом, в котором находится Брахма-Нади, и который является тем остатком, из которого развился и шнур и сам спинной мозг. Этот канал содержит в себе спинномозговую жидкость. Серое вещество, образует неоднородный стержень, вытягивающийся на всю длину шнура. В поясничной и затылочной областях есть специальные расширения, которые происходят главным образом от увеличения количества серого вещества в этих местах. И хотя в целом весь шнур серого вещества утолщается в местах соединения со спинными нервами, так что можно видеть образование напоминающее ожерелье, более всего это заметно в низких позвонках, связанных с брюшной ганглиозной цепью. Белое вещество состоит из областей или столбиков нервных волокон. На верхней границе атласа или первого мозгового позвонка спинной шнур переходит в медуллу – продолговатость ниже мозжечка. Центральный канал открывается в четвертый желудочек мозга. Мозжечок – это позднее образование, развившееся из самого заднего из трёх первичных расширений церебро-спинального тела эмбриона, и это четвертый желудочек, состоящий из остатка первоначальной полости. Выше него находится мозг, который с частями внизу его есть расширенная и очень сильно измененная верхняя часть церебро-спинальной нервной оси. Спинальный шнур – это не просто проводник между периферическими нервами и центрами ощущений и желаний, но также и независимый центр или группа центров. Есть различные центры в позвоночном столбе, которые имеют значительную автономность, но связаны с высшими центрами через ассоциирующие и продольные области позвоночного столба. Все функции, которые первоначально были приписаны низшим центрам, принадлежат также в окончательном смысле и мозговым центрам. Подобно этому все буквы, которые существуют на лепестках лотосов, существуют и в Сахасраре. Центры влияют не только на сокращение мышц и на произвольные движения, но также и на функции сосудистых иннерваций, секреций и т.д., которые тоже имеют свои центры в первую очередь в позвоночнике. Мозговые центры, однако, контролируют эти функции только в связи с проявлением воли, чувств, эмоций, в то время как спинные центры с подчиненной им симпатической системой представляют собой механизмы бессознательной адаптации в согласии с различными условиями стимулов, которые являются самым существенным для продолжения существования организма. В то же время медулла – это способ связи между высшими центрами и периферией, и в то же время это независимый центр, регулирующий функции самого высшего значения во всей нервной системе. Нужно отметить, что нервные волокна, передающие двигательные импульсы и спускающиеся из головного мозга к спинному, дальше на своем пути через спинную луковицу (медулла) внезапно переходят с одной стороны на другую – этот факт был отмечен Тантрами в описании Мукта Тривени, связанной многочисленными афферентными и эфферентными нервами с мозжечком и мозговыми ганглиями. Выше мозжечка находится сам мозг, активность которого обычно ассоциируется с сознанием, волей, идеацией и прохождением волевых движений. Понятие сознания, которое интроспективно содержится в психологии, не должно, однако, смешиваться с понятием о физической функции. Поэтому нет органа сознания, так как сознание – это не органическое явление, и у него нет ничего общего с физиологической концепцией энергии, чью внутреннюю интроспективную идею оно представляет. Сознание само по себе – это Атма. Ум и тело – а мозг это часть тела, – вуалирует проявление сознания, которое поэтому в материальных формах приобретает видимость бессознательного. Живой мозг образован грубой чувствующей материей (Махабхута), возбуждаемой Праной или жизненным принципом. Его материал изменяется так, чтобы можно было создать подходящее промежуточное звено для выражения сознания в форме ума (Антахкарана). И если сознание – это отнюдь не свойство тела, то оно тем более и не свойство мозга, и мозг необходим лишь для проявления сознания, и это вовсе не значит, что сознание присуще мозгу и является его свойством. На каждой стороне позвоночного столба есть цепь ганглий, связанных с нервными волокнами, называемая симпатическим нервным стволом (Ида и Пингала), и протянувшаяся на всем протяжении от черепа до основания позвоночника. Она связана с позвоночником, и было отмечено, что в горловой и поясничной областях есть ганглии, через которые эта цепь регулярно сообщается с каждым спинным нервом, хотя в затылочной области многие из этих нервов появляются, чтобы затем бесследно исчезнуть. Эти широкие разветвления нервной структуры находятся в области сердца, желудка и легких, – в областях, управляемых Анахатой, Манипурой и Вишуддхой, т.е. в трех верхних из пяти описываемых далее Чакр. Из симпатической цепи на каждой стороне нервные волокна проходят к висцеральной брюшной области и к горлу. От них нервы снова проходят назад, в спинные нервы и в другие, переходящие в черепные нервы и в распределяющиеся по кровеносным сосудам конечностей и других частей тела, к которым идут спинные или черепные нервы. Симпатические нервы главным образом несут импульсы, которые управляют висцеральными мышечными тканями и мышечной оболочкой мелких артерий в различных тканях. Через симпатическую нервную систему поддерживается тонус кровеносных сосудов воздействием вазомоторных центров в спинной луковице. Однако симпатическая система получает те импульсы, которые она распределяет, из центральной нервной системы, и они отнюдь не возникают в самой симпатической системе. Импульсы, исходящие из спинного мозга, через предыдущие корни спинных нервов по коротким ветвям проходят в симпатические цепи. Работа симпатической системы контролирует циркуляцию крови, пищеварение и дыхание. Анатомическое устройство центральной нервной системы чрезвычайно запутано, и до сих пор точно не известны все возможные случаи, которые могут происходить в этой путанице нервных клеток, волокон и волоконцев. Поскольку всё это описано в физиологии центральной нервной системы, то вряд ли мы сможет сделать что-либо большее, чем отыскать пути, по которым импульсы проходят из одной части системы в другую, и из анатомических связей вывести с большей или меньшей вероятностью природу физиологических связей, которые эти части формируют с каждой другой частью и с остальным телом. В общем можно предположить, что есть нервные центры, такие как генитально-спинальный центр, физиологические функции которых связаны с определенными участками спинного мозга. Тонкий аспект таких центров, как проявления сознания, (Чайтанья) воплощенного в различных формах Майя-шакти, здесь мы называем Чакрами. Они имеют связь через определенных проводников с плотными органами размножения, питания, пищеварения, сердечной деятельности и дыхания, и в этом смысле их можно соотносить с Муладхарой, Свадхиштханой, Манипурой, Анахатой и Вишуддхой соответственно. Как области, предназначенные для высших центров, они находятся в особой, даже исключительной связи с различными процессами восприятия, волеизъявления и идеации.
1 Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. – прим. пер.
После этого краткого введения в терминах западной физиологии и анатомии я перехожу к описанию Чакр и Нади, стараясь найти соответствия между обеими системами.
Проводниками пранической или жизненной силы являются нервы, называемые Нади, которых в теле тысячи. "Как в листке дерева Ашваддха (Ficus Religiosa) есть множество мельчайших волокон, так и по телу распространены нервы Нади" (как говорится во 2 шлоке "Шат-Чакра-Нирупаны"). Слово Нади происходит от корня "Над" – "движение". Через них движется Прана, жизненный принцип. "Бхуташуддхи Тантра" говорит о 72.000, "Прапанчасара Тантра" о 300.000 и "Шива Самхита" – о 350.000, но из них только ограниченное количество имеет значение. Некоторые грубые, физиологические нервы, вены и артерии известны медицинской науке, но и они имеют не только эти грубые формы, но и аспект Йога-Нади. Последние могут быть описаны как тонкие каналы Праны или жизненной энергии. По Нади – каналам Праны, – текут солнечный и лунный потоки. Если мы бы могли их видеть, то тело представляло бы для нас зрелище, напоминающее карту, с отмеченными на ней различными океанскими течениями. Это те пути, по которым идет Прана-Шакти. Поэтому они, как жизненные элементы, относятся к науке о жизни, а не к медицинской Шастре (Вайдья-Шастра). Отсюда и значение Садханы, которая состоит в физическом очищении тела и его Нади. Для того чтобы чистота ума – в том пространном смысле, который вкладывают в это индусы, – была достигнута, необходима чистота тела. Очищение Нади – это, быть может, главнейший фактор в предварительных стадиях Йоги, потому что их нечистота препятствует подъёму Кундалини Шакти, а их чистота, наоборот, облегчает это. Это – задача Пранаямы. Главных из этих Нади – 14, а из этих 14 Ида, Пингала и Сушумна самые важные. Из этих трех опять таки самая важная это Сушумна, а ей подчинены все остальные, потому что силой Йоги Прана идет через них, и, проходя через Чакры, покидает тогда тело через Брахма Рандхра. Сушумна расположена внутри спинномозгового столба (Меруданда), там, где обычно помещается внутренний канал, и идёт из основного сплетения Таттвического центра, называемого Муладхара, к 12-лепестковому лотосу в околоплоднике Сахасрара-падмы или тысячелепесткового лотоса. Внутри огненно-красной тамасической Сушумны есть сияющая раджасовая Ваджрини-нади, а внутри неё – бледная, подобная нектару саттвическая Читра или Читрини-нади. Внутри неё – Брахма-нади. Первая подобна Огню, вторая Солнцу, третья – Луне.1 Таков тройственный аспект Шабда-Брахмана. Отверстие в нижнем конце Читрини-нади называется Брахма-двара. "вратами Брахмы", и через него восходит Дэви Кундалини. Вдоль этой Нади, называемой Кула-марга, и "Царская дорога" (Раджа-марга) идет Кундалини при том процессе, который будет дальше описан.
1 Поэтому в "Лалита-Сахасранама" (106) она называется "Muladhara bujarudha". Огонь, Солнце и Луна – это аспекты тройственной дифференциации Парабинду или Камакала. Об этом см. дальше.
Солнце символизирует яд, а луна – нектар бессмертия ("Шандилья Упанишада, гл. 1). И яд и нектар были получены богами при "пахании" океана, и они символизируют созидательное и разрушительное начала мира.
По сторонам Сушумны есть два других нерва – бледная Ида или Шаши (Луна) и красная Пингала или Михира (Солнце), которые связаны с последовательным дыханием то через одну, то через другую ноздрю. Ида – женское начало и воплощение нектара, она находится слева, а Пингала – мужское начало и воплощение природы Рудры, находится справа. Оба они оказывают время (Кала), а Сушумна устраняет Кала. Тот, кто вступает на этот путь, становится вне времени. Иду, Пингалу и Сушумну также называют еще Гангой, Ямуной и Сарасвати по названиям трех священных рек Индии. Муладхара – это место встречи трех рек, и поэтому она называется Юкта-тривени. Начинаясь от Адхара-лотоса, эти три Нади справа налево и слева направо обвивают все лотосы. Согласно же другому мнению, они располагаются просто по сторонам спинного хребта. Один мой друг, индийский медик, говорил мне по этому поводу, что здесь нет противоречия, и что всё зависит от того, считать ли Иду и Пингалу существующими вне или внутри спинного хребта. Когда они достигают места между бровями, известного как Аджня-чакра, они входят в Сушумну, образуя тройной узел, называемый Мукта-тривени. Три "реки", которые текли раздельно, соединяются в этой точке, и поэтому Аджня-чакра называется Мукта-тривени. Те Нади, которые начинаются в правом яичке, идут к левой ноздре, а те Нади, которые начинаются в левом яичке, идут к правой ноздре. Поэтому и говорится, что различие, делаемое между согревающим Солнцем и охлаждающей Луной – это то различие, которое существует между положительной и отрицательной фазами одного и того же явления и объекта, где в любой форме активности можно найти положительный и отрицательный полюс. Пингала, согласно этой точке зрения – проводник позитивного, солнечного потока, а Ида – негативного, лунного потока. Огненная Сушумна – это внутренний солнечно-лунный нерв, в котором оба потока встречаются.1 Это частные проявления общей космической материи, каждая часть которой состоит из трех Гун и тройственных Бинду, которые – Солнце, Луна и Огонь.
1 Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются как Чандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).
Рассматривая нервные стволы и волокна, черепные и спинные нервы и связанные с ними симпатические нервы, доктор Броджендранатх Сил писал:
"Согласно авторам йогических текстов, все Шира и Дамани, как проводники жизненных токов, продуктов метаболизма, лимфы или крови – это черепные нервы, и идущие из сердца через спинной хребет к черепу. Эти черепные нервы делятся на пары для гортани и языка, для понимания и употребления речи, для поднимания и опускания век, для слез, для особых ощущений, и т.п., – в этой классификация Сушрута сейчас уже трудно разобраться. На перечисление спинных нервов со связанной симпатической сетью и ганглиями – явная модернизация идей старых анатомов" (Prof. Sarkar. "Positive Background of Hindu Sociology").
Потом он продолжает
"Сушумна – центральный ствол позвоночного столба (Брахма-данда или Меру) находится в этом. Две цепи симпатических ганглий налево и направо называются Ида и Пингала. Симпатические нервы имеют свои главные связи с Сушумной в солнечном сплетении (Набхи-чакра). Из 700 нервных стволов симпатической нервной системы 14 самых важных.
1 Описание взято из "Сангатаратнакара" (144-156). Подробнее об этом – "Йогарнава Тантра".
Таттвы в теле, пропитанном Праной, имеют некоторые специальные центры преобладания и влияния, которые и есть Чакры (центры, круги, или области) или Падмы (лотосы), описанию которых и посвящена эта работа.
Артур Авалон
ЗМЕИНАЯ СИЛА (Кундалини)
Кундалини-ЙогаСледующая:
- Сознание принимает общее недифференцированное движение, так же как и дифференциированное движение, проявляющееся в виде произносимой речи...
Система центров - Чакры
- Внутри Меру или позвоночного столба есть шесть главных центров деятельности Таттв, называемые Чакры или Падмы, которые являются местопребыванием Шакти, так же как Сахасрара является обителью Шивы...
Ключевые слова этой страницы: центры лотосы чакры падмы
Транслитерация:
Zdes nam pora perejti k rassmotreniju CHakr, tonkih centrov v tele, gde dejstvujut SHakti (Sili) razlichnih Tattv, – principov, sostavljajushih telesnie obolochki. Pjat nizshih centrov ot Muladhari i do Vishuddhi – eto centri Bhuta, pjati form chuvstvujushej materii. Adzhnja i drugoj centr v oblasti mezhdu Adzhnoj i Sahasraroj, – centri Tattv, sostavljajushih mentalnie obolochki, v to vremja kak Sahasrara – tisjachelepestkovij lotos na vershine mozga – eto polnaja blazhenstva obitel Parama-SHivi-SHakti, sostojanija chistogo soznanija.
Opisanie CHakr mozhno delat, vo-pervih, na osnovanii zapadnoj anatomii i fiziologii centralnoj i simpaticheskoj (perifericheskoj) nervnoj sistemi, vo vtorih na osnovanii tantricheskogo uchenija o stroenii nervnoj sistemi i ee centrov; i, nakonec, s sootneseniem, po mere vozmozhnosti, etih dvuh sistem na osnove dejstvitelnoj anatomii i fiziologii, chto kak raz i svojstvenno tantricheskomu okkultizmu.
Tantricheskaja teorija rassmatrivaet CHakri i Sahasraru preimushestvenno v fiziologicheskom aspekte (Bhogajatija), sootnosja ih so spinnim mozgom i golovnim mozgom. Nuzhno otmetit, chto tak zhe kak est pjat centrov, kotorie budut opisani dalshe, spinnoj hrebet razdeljaetsja na pjat chastej. Nizhnjaja oblast, nazivaemaja kossagialnoj,1 sostojashaja iz chetireh nepolnih pozvonkov, chasto soedinjajushihsja v forme odnoj kosti; sakrum, pojasnichnaja oblast, sostojashaja iz pjati pozvonkov; spinnaja oblast, raspolozhennaja szadi tela i sostojashaja iz 12 pozvonkov, i zatilochnaja oblast ili oblast shei, sostojashaja iz 7 pozvonkov. Kak pokazivajut srezi stvola spinnogo mozga, raznie oblasti ego imejut raznie harakteristiki. Grubo govorja, oni sootnosjatsja s oblastjami, kotorie kontrolirujut Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata i Vishuddha CHakri ili Lotosi (Padmi). Centralnaja nervnaja sistema svjazana s perifericheskoj cherez 31 spinnoj i 12 cherepnih nervov, kotorie odnovremenno i efferentni i afferentni, chuvstvitelni i motorni. Iz cherepnih nervov poslednie shest voznikajut iz spinnoj lukovici (medulli), a drugie shest (iskljuchaja obonjatelnij i opticheskij nervi), – iz chasti mozga raspolozhennoj prjamo pered lukovicej. Avtori jogicheskih i tantricheskih tekstov upotrebljajut termin Nadi preimushestvenno dlja samih nervov. Kak uzhe otmechalos, govorja o SHirah, oni podrazumevajut cherepnie nervi, nikogda ne nazivaja tak arterii. Odnako nuzhno zametit, chto Joga-Nadi – eto konechno zhe ne obichnie materialnie nervi, no bolee tonkie kanali, po kotorim dvizhetsja zhiznennaja sila. K spinnim nervam, posle togo, kak oni vhodjat v mezhpozvonochnie otverstija, prisoedinjajutsja ganglialnie shnuri simpaticheskoj nervnoj sistemi, kotoraja lezhit na kazhdoj storone pozvonochnogo stolba. Spinnoj mozg u cheloveka vitjagivaetsja ot verhnej granici atlasa vnizu mozzhechka, prohodit v medullu i okonchatelno otkrivaetsja v chetvertom vihodnom otverstii mozga, opuskajas ko vtoromu pojasnichnomu pozvonku, gde v konce suzhivaetsja do tochki, nazivaemoj Filus terminale. JA uzhe govoril, chto mikroskopicheskie issledovanija doktora Kunningema obnaruzhilo sushestvovanie visokochuvstvitelnogo serogo veshestva v Filus terminale, kotoroe schitalos prezhde prosto voloknistim shnurom. Eto imeet znachenie, potomu chto imenno v etom meste pomeshaetsja Muladhara i Zmeinaja Sila. Eto obrazovanie prodolzhaetsja na nekotoruju dlinu, velichina kotoroj izmenchiva, i slepo zakanchivaetsja. Vnutri kosti, pokrivajushej etot nervnij shnur, kotorij javljaetsja smesju serogo i belogo veshestva mozga, seroe veshestvo raspolozheno vnutri. SHnur razdeljaetsja na dve simmetrichnie polovini, kotorie svjazani mezhdu soboj komissuroj v seredine kotoroj est nebolshoj kanal, nazivaemij centralnim spinnim kanalom, v kotorom nahoditsja Brahma-Nadi, i kotorij javljaetsja tem ostatkom, iz kotorogo razvilsja i shnur i sam spinnoj mozg. Etot kanal soderzhit v sebe spinnomozgovuju zhidkost. Seroe veshestvo, obrazuet neodnorodnij sterzhen, vitjagivajushijsja na vsju dlinu shnura. V pojasnichnoj i zatilochnoj oblastjah est specialnie rasshirenija, kotorie proishodjat glavnim obrazom ot uvelichenija kolichestva serogo veshestva v etih mestah. I hotja v celom ves shnur serogo veshestva utolshaetsja v mestah soedinenija so spinnimi nervami, tak chto mozhno videt obrazovanie napominajushee ozherele, bolee vsego eto zametno v nizkih pozvonkah, svjazannih s brjushnoj ganglioznoj cepju. Beloe veshestvo sostoit iz oblastej ili stolbikov nervnih volokon. Na verhnej granice atlasa ili pervogo mozgovogo pozvonka spinnoj shnur perehodit v medullu – prodolgovatost nizhe mozzhechka. Centralnij kanal otkrivaetsja v chetvertij zheludochek mozga. Mozzhechok – eto pozdnee obrazovanie, razvivsheesja iz samogo zadnego iz treh pervichnih rasshirenij cerebro-spinalnogo tela embriona, i eto chetvertij zheludochek, sostojashij iz ostatka pervonachalnoj polosti. Vishe nego nahoditsja mozg, kotorij s chastjami vnizu ego est rasshirennaja i ochen silno izmenennaja verhnjaja chast cerebro-spinalnoj nervnoj osi. Spinalnij shnur – eto ne prosto provodnik mezhdu perifericheskimi nervami i centrami oshushenij i zhelanij, no takzhe i nezavisimij centr ili gruppa centrov. Est razlichnie centri v pozvonochnom stolbe, kotorie imejut znachitelnuju avtonomnost, no svjazani s visshimi centrami cherez associirujushie i prodolnie oblasti pozvonochnogo stolba. Vse funkcii, kotorie pervonachalno bili pripisani nizshim centram, prinadlezhat takzhe v okonchatelnom smisle i mozgovim centram. Podobno etomu vse bukvi, kotorie sushestvujut na lepestkah lotosov, sushestvujut i v Sahasrare. Centri vlijajut ne tolko na sokrashenie mishc i na proizvolnie dvizhenija, no takzhe i na funkcii sosudistih innervacij, sekrecij i t.d., kotorie tozhe imejut svoi centri v pervuju ochered v pozvonochnike. Mozgovie centri, odnako, kontrolirujut eti funkcii tolko v svjazi s projavleniem voli, chuvstv, emocij, v to vremja kak spinnie centri s podchinennoj im simpaticheskoj sistemoj predstavljajut soboj mehanizmi bessoznatelnoj adaptacii v soglasii s razlichnimi uslovijami stimulov, kotorie javljajutsja samim sushestvennim dlja prodolzhenija sushestvovanija organizma. V to zhe vremja medulla – eto sposob svjazi mezhdu visshimi centrami i periferiej, i v to zhe vremja eto nezavisimij centr, regulirujushij funkcii samogo visshego znachenija vo vsej nervnoj sisteme. Nuzhno otmetit, chto nervnie volokna, peredajushie dvigatelnie impulsi i spuskajushiesja iz golovnogo mozga k spinnomu, dalshe na svoem puti cherez spinnuju lukovicu (medulla) vnezapno perehodjat s odnoj storoni na druguju – etot fakt bil otmechen Tantrami v opisanii Mukta Triveni, svjazannoj mnogochislennimi afferentnimi i efferentnimi nervami s mozzhechkom i mozgovimi ganglijami. Vishe mozzhechka nahoditsja sam mozg, aktivnost kotorogo obichno associiruetsja s soznaniem, volej, ideaciej i prohozhdeniem volevih dvizhenij. Ponjatie soznanija, kotoroe introspektivno soderzhitsja v psihologii, ne dolzhno, odnako, smeshivatsja s ponjatiem o fizicheskoj funkcii. Poetomu net organa soznanija, tak kak soznanie – eto ne organicheskoe javlenie, i u nego net nichego obshego s fiziologicheskoj koncepciej energii, chju vnutrennjuju introspektivnuju ideju ono predstavljaet. Soznanie samo po sebe – eto Atma. Um i telo – a mozg eto chast tela, – vualiruet projavlenie soznanija, kotoroe poetomu v materialnih formah priobretaet vidimost bessoznatelnogo. ZHivoj mozg obrazovan gruboj chuvstvujushej materiej (Mahabhuta), vozbuzhdaemoj Pranoj ili zhiznennim principom. Ego material izmenjaetsja tak, chtobi mozhno bilo sozdat podhodjashee promezhutochnoe zveno dlja virazhenija soznanija v forme uma (Antahkarana). I esli soznanie – eto otnjud ne svojstvo tela, to ono tem bolee i ne svojstvo mozga, i mozg neobhodim lish dlja projavlenija soznanija, i eto vovse ne znachit, chto soznanie prisushe mozgu i javljaetsja ego svojstvom. Na kazhdoj storone pozvonochnogo stolba est cep ganglij, svjazannih s nervnimi voloknami, nazivaemaja simpaticheskim nervnim stvolom (Ida i Pingala), i protjanuvshajasja na vsem protjazhenii ot cherepa do osnovanija pozvonochnika. Ona svjazana s pozvonochnikom, i bilo otmecheno, chto v gorlovoj i pojasnichnoj oblastjah est ganglii, cherez kotorie eta cep reguljarno soobshaetsja s kazhdim spinnim nervom, hotja v zatilochnoj oblasti mnogie iz etih nervov pojavljajutsja, chtobi zatem bessledno ischeznut. Eti shirokie razvetvlenija nervnoj strukturi nahodjatsja v oblasti serdca, zheludka i legkih, – v oblastjah, upravljaemih Anahatoj, Manipuroj i Vishuddhoj, t.e. v treh verhnih iz pjati opisivaemih dalee CHakr. Iz simpaticheskoj cepi na kazhdoj storone nervnie volokna prohodjat k visceralnoj brjushnoj oblasti i k gorlu. Ot nih nervi snova prohodjat nazad, v spinnie nervi i v drugie, perehodjashie v cherepnie nervi i v raspredeljajushiesja po krovenosnim sosudam konechnostej i drugih chastej tela, k kotorim idut spinnie ili cherepnie nervi. Simpaticheskie nervi glavnim obrazom nesut impulsi, kotorie upravljajut visceralnimi mishechnimi tkanjami i mishechnoj obolochkoj melkih arterij v razlichnih tkanjah. CHerez simpaticheskuju nervnuju sistemu podderzhivaetsja tonus krovenosnih sosudov vozdejstviem vazomotornih centrov v spinnoj lukovice. Odnako simpaticheskaja sistema poluchaet te impulsi, kotorie ona raspredeljaet, iz centralnoj nervnoj sistemi, i oni otnjud ne voznikajut v samoj simpaticheskoj sisteme. Impulsi, ishodjashie iz spinnogo mozga, cherez predidushie korni spinnih nervov po korotkim vetvjam prohodjat v simpaticheskie cepi. Rabota simpaticheskoj sistemi kontroliruet cirkuljaciju krovi, pishevarenie i dihanie. Anatomicheskoe ustrojstvo centralnoj nervnoj sistemi chrezvichajno zaputano, i do sih por tochno ne izvestni vse vozmozhnie sluchai, kotorie mogut proishodit v etoj putanice nervnih kletok, volokon i volokoncev. Poskolku vse eto opisano v fiziologii centralnoj nervnoj sistemi, to vrjad li mi smozhet sdelat chto-libo bolshee, chem otiskat puti, po kotorim impulsi prohodjat iz odnoj chasti sistemi v druguju, i iz anatomicheskih svjazej vivesti s bolshej ili menshej verojatnostju prirodu fiziologicheskih svjazej, kotorie eti chasti formirujut s kazhdoj drugoj chastju i s ostalnim telom. V obshem mozhno predpolozhit, chto est nervnie centri, takie kak genitalno-spinalnij centr, fiziologicheskie funkcii kotorih svjazani s opredelennimi uchastkami spinnogo mozga. Tonkij aspekt takih centrov, kak projavlenija soznanija, (CHajtanja) voploshennogo v razlichnih formah Majja-shakti, zdes mi nazivaem CHakrami. Oni imejut svjaz cherez opredelennih provodnikov s plotnimi organami razmnozhenija, pitanija, pishevarenija, serdechnoj dejatelnosti i dihanija, i v etom smisle ih mozhno sootnosit s Muladharoj, Svadhishthanoj, Manipuroj, Anahatoj i Vishuddhoj sootvetstvenno. Kak oblasti, prednaznachennie dlja visshih centrov, oni nahodjatsja v osoboj, dazhe iskljuchitelnoj svjazi s razlichnimi processami vosprijatija, voleizjavlenija i ideacii.
1 Zdes i dalee fiziologicheskie termini, upotrebljaemie avtorom, ne vsegda mogut sovpadat s terminami, prinjatimi v sovremennoj medicinskoj literature na russkom jazike. – prim. per.
Posle etogo kratkogo vvedenija v terminah zapadnoj fiziologii i anatomii ja perehozhu k opisaniju CHakr i Nadi, starajas najti sootvetstvija mezhdu obeimi sistemami.
Provodnikami pranicheskoj ili zhiznennoj sili javljajutsja nervi, nazivaemie Nadi, kotorih v tele tisjachi. "Kak v listke dereva Ashvaddha (Ficus Religiosa) est mnozhestvo melchajshih volokon, tak i po telu rasprostraneni nervi Nadi" (kak govoritsja vo 2 shloke "SHat-CHakra-Nirupani"). Slovo Nadi proishodit ot kornja "Nad" – "dvizhenie". CHerez nih dvizhetsja Prana, zhiznennij princip. "Bhutashuddhi Tantra" govorit o 72.000, "Prapanchasara Tantra" o 300.000 i "SHiva Samhita" – o 350.000, no iz nih tolko ogranichennoe kolichestvo imeet znachenie. Nekotorie grubie, fiziologicheskie nervi, veni i arterii izvestni medicinskoj nauke, no i oni imejut ne tolko eti grubie formi, no i aspekt Joga-Nadi. Poslednie mogut bit opisani kak tonkie kanali Prani ili zhiznennoj energii. Po Nadi – kanalam Prani, – tekut solnechnij i lunnij potoki. Esli mi bi mogli ih videt, to telo predstavljalo bi dlja nas zrelishe, napominajushee kartu, s otmechennimi na nej razlichnimi okeanskimi techenijami. Eto te puti, po kotorim idet Prana-SHakti. Poetomu oni, kak zhiznennie elementi, otnosjatsja k nauke o zhizni, a ne k medicinskoj SHastre (Vajdja-SHastra). Otsjuda i znachenie Sadhani, kotoraja sostoit v fizicheskom ochishenii tela i ego Nadi. Dlja togo chtobi chistota uma – v tom prostrannom smisle, kotorij vkladivajut v eto indusi, – bila dostignuta, neobhodima chistota tela. Ochishenie Nadi – eto, bit mozhet, glavnejshij faktor v predvaritelnih stadijah Jogi, potomu chto ih nechistota prepjatstvuet podemu Kundalini SHakti, a ih chistota, naoborot, oblegchaet eto. Eto – zadacha Pranajami. Glavnih iz etih Nadi – 14, a iz etih 14 Ida, Pingala i Sushumna samie vazhnie. Iz etih treh opjat taki samaja vazhnaja eto Sushumna, a ej podchineni vse ostalnie, potomu chto siloj Jogi Prana idet cherez nih, i, prohodja cherez CHakri, pokidaet togda telo cherez Brahma Randhra. Sushumna raspolozhena vnutri spinnomozgovogo stolba (Merudanda), tam, gde obichno pomeshaetsja vnutrennij kanal, i idet iz osnovnogo spletenija Tattvicheskogo centra, nazivaemogo Muladhara, k 12-lepestkovomu lotosu v okoloplodnike Sahasrara-padmi ili tisjachelepestkovogo lotosa. Vnutri ognenno-krasnoj tamasicheskoj Sushumni est sijajushaja radzhasovaja Vadzhrini-nadi, a vnutri nee – blednaja, podobnaja nektaru sattvicheskaja CHitra ili CHitrini-nadi. Vnutri nee – Brahma-nadi. Pervaja podobna Ognju, vtoraja Solncu, tretja – Lune.1 Takov trojstvennij aspekt SHabda-Brahmana. Otverstie v nizhnem konce CHitrini-nadi nazivaetsja Brahma-dvara. "vratami Brahmi", i cherez nego voshodit Devi Kundalini. Vdol etoj Nadi, nazivaemoj Kula-marga, i "Carskaja doroga" (Radzha-marga) idet Kundalini pri tom processe, kotorij budet dalshe opisan.
1 Poetomu v "Lalita-Sahasranama" (106) ona nazivaetsja "Muladhara bujarudha". Ogon, Solnce i Luna – eto aspekti trojstvennoj differenciacii Parabindu ili Kamakala. Ob etom sm. dalshe.
Solnce simvoliziruet jad, a luna – nektar bessmertija ("SHandilja Upanishada, gl. 1). I jad i nektar bili polucheni bogami pri "pahanii" okeana, i oni simvolizirujut sozidatelnoe i razrushitelnoe nachala mira.
Po storonam Sushumni est dva drugih nerva – blednaja Ida ili SHashi (Luna) i krasnaja Pingala ili Mihira (Solnce), kotorie svjazani s posledovatelnim dihaniem to cherez odnu, to cherez druguju nozdrju. Ida – zhenskoe nachalo i voploshenie nektara, ona nahoditsja sleva, a Pingala – muzhskoe nachalo i voploshenie prirodi Rudri, nahoditsja sprava. Oba oni okazivajut vremja (Kala), a Sushumna ustranjaet Kala. Tot, kto vstupaet na etot put, stanovitsja vne vremeni. Idu, Pingalu i Sushumnu takzhe nazivajut eshe Gangoj, JAmunoj i Sarasvati po nazvanijam treh svjashennih rek Indii. Muladhara – eto mesto vstrechi treh rek, i poetomu ona nazivaetsja JUkta-triveni. Nachinajas ot Adhara-lotosa, eti tri Nadi sprava nalevo i sleva napravo obvivajut vse lotosi. Soglasno zhe drugomu mneniju, oni raspolagajutsja prosto po storonam spinnogo hrebta. Odin moj drug, indijskij medik, govoril mne po etomu povodu, chto zdes net protivorechija, i chto vse zavisit ot togo, schitat li Idu i Pingalu sushestvujushimi vne ili vnutri spinnogo hrebta. Kogda oni dostigajut mesta mezhdu brovjami, izvestnogo kak Adzhnja-chakra, oni vhodjat v Sushumnu, obrazuja trojnoj uzel, nazivaemij Mukta-triveni. Tri "reki", kotorie tekli razdelno, soedinjajutsja v etoj tochke, i poetomu Adzhnja-chakra nazivaetsja Mukta-triveni. Te Nadi, kotorie nachinajutsja v pravom jaichke, idut k levoj nozdre, a te Nadi, kotorie nachinajutsja v levom jaichke, idut k pravoj nozdre. Poetomu i govoritsja, chto razlichie, delaemoe mezhdu sogrevajushim Solncem i ohlazhdajushej Lunoj – eto to razlichie, kotoroe sushestvuet mezhdu polozhitelnoj i otricatelnoj fazami odnogo i togo zhe javlenija i obekta, gde v ljuboj forme aktivnosti mozhno najti polozhitelnij i otricatelnij poljus. Pingala, soglasno etoj tochke zrenija – provodnik pozitivnogo, solnechnogo potoka, a Ida – negativnogo, lunnogo potoka. Ognennaja Sushumna – eto vnutrennij solnechno-lunnij nerv, v kotorom oba potoka vstrechajutsja.1 Eto chastnie projavlenija obshej kosmicheskoj materii, kazhdaja chast kotoroj sostoit iz treh Gun i trojstvennih Bindu, kotorie – Solnce, Luna i Ogon.
1 Eto tri Nadi, kotorim v Latasadhane poklonjajutsja kak CHandra, Sauri, Agni (Solnce, Luna i Ogon) v Madanagara (sinonim Joni).
Rassmatrivaja nervnie stvoli i volokna, cherepnie i spinnie nervi i svjazannie s nimi simpaticheskie nervi, doktor Brodzhendranath Sil pisal:
"Soglasno avtoram jogicheskih tekstov, vse SHira i Damani, kak provodniki zhiznennih tokov, produktov metabolizma, limfi ili krovi – eto cherepnie nervi, i idushie iz serdca cherez spinnoj hrebet k cherepu. Eti cherepnie nervi deljatsja na pari dlja gortani i jazika, dlja ponimanija i upotreblenija rechi, dlja podnimanija i opuskanija vek, dlja slez, dlja osobih oshushenij, i t.p., – v etoj klassifikacija Sushruta sejchas uzhe trudno razobratsja. Na perechislenie spinnih nervov so svjazannoj simpaticheskoj setju i ganglijami – javnaja modernizacija idej starih anatomov" (Prof. Sarkar. "Positive Background of Hindu Sociology").
Potom on prodolzhaet
"Sushumna – centralnij stvol pozvonochnogo stolba (Brahma-danda ili Meru) nahoditsja v etom. Dve cepi simpaticheskih ganglij nalevo i napravo nazivajutsja Ida i Pingala. Simpaticheskie nervi imejut svoi glavnie svjazi s Sushumnoj v solnechnom spletenii (Nabhi-chakra). Iz 700 nervnih stvolov simpaticheskoj nervnoj sistemi 14 samih vazhnih.
1 Opisanie vzjato iz "Sangataratnakara" (144-156). Podrobnee ob etom – "Jogarnava Tantra".
Tattvi v tele, propitannom Pranoj, imejut nekotorie specialnie centri preobladanija i vlijanija, kotorie i est CHakri (centri, krugi, ili oblasti) ili Padmi (lotosi), opisaniju kotorih i posvjashena eta rabota.
Artur Avalon
ZMEINAJA SILA (Kundalini)
§§ ЦЕНТРЫ ИЛИ ЛОТОСЫ - ЧАКРЫ: ПАДМЫ
Скачать: центры, лотосы, чакры, падмы.doc || Скачать: центры, лотосы, чакры, падмы.mp3