Необходимо, чтобы нервы были очищены, потому что воздух не проходит через нечистое. Могут пройти месяцы и годы в предварительном очищении нервов. Очищение нервов бывает двух видов: Саману и Нирману, т.е. с употреблением Биджа Мантры и без неё. В первом случае йогин в Падмасане производит Гуру-Нияса согласно предписаниям своего Гуру. Сосредоточившись на "ЯМ" он делает Джапу через Иду с произнесением Биджа-Мантры 16 раз, Кумбхаку с Джапа Биджа 64 раза и потом выдыхает через солнечный нерв с Джапа Биджа 32 раза. Огонь поднимается из Манипуры и соединяется с Притхиви. Потом следует вдыхание через солнечный нерв с Вахни-биджа по счету 16, Кумбхака с 64 Джапа Биджа и выдох через лунный нерв с Джапа Биджа 32 раза. Потом он сосредотачивается на лунном сиянии, глядя на кончик носа и вдыхая через Иду с Джапа Биджа 16. Кумбхака делается с Биджа "ВАМ" по счету 64. Потом он думает о себе, как о заполненном нектаром, и размышляет о том, что его Нади очищены. Он вдыхает через Пингалу по счету 32 Джапа Биджа "ЛАМ" и думает о себе, как об исполненном крепости. Потом он садится на циновку из травы Куша или из шкуры антилопы и делает Пранаяму, повернувшись лицом к северу. Для этой практики кроме очищения нервов важным условиями является соответствующее время, место и пища. Место не должно быть настолько отдаленным, чтобы это беспокоило, например в лесу; и не в городе, в многолюдном месте, потому что это отвлекает. Пища должна быть чистой и вегетарианской. Она не должна быть ни слишком холодной, ни слишком горячей, ни слишком кислой, острой, солёной или горькой. Нельзя воздерживаться от пищи или есть только один раз в день. Йогин не должен оставаться без еды более чем одна Яма (три часа), а пища должна быть легкой и укрепляющей. Нужно избегать долгой ходьбы и интенсивных упражнений, а начинающим нужно избегать половых контактов. Желудок должен быть наполнен только наполовину. Йогу нужно начинать весной или осенью. Как уже отмечалось, формы Пранаямы различны. Так, Сахита, как с Биджа (Сагарбха) так и без Биджа (Ниргарбха) делается следующим образом: Садхака размышляет о Видхи (Брахма), который наполнен Раджа-гуной, красного цвета и в форме А-кара (санскритской буквы А). Потом он вдыхает через Иду с 6 Мантрами. Перед Кумбхакой он делает Уддияна Бандха Мудру. Сосредоточившись на Хари (Вишну) как Саттва-майе, и на черном Биджа У-Кара, он делает Кумбхаку со счетом 64 Джапа Биджа; потом размышляя о Шиве как о Тамо-майе и его белом Биджа Ма-Кара, он выдыхает через Пингалу с 32 Джапа Биджа. Потом он вдыхает через Пингалу, делает Кумбхаку и выдыхает через Иду. Процесс повторяется в нормальном и потом в обратном порядке.
Дхьяна или медитация согласно "Гхеранда Самхите" бывает трёх видов: (1) Стхула, грубая, (2) Джотир и (3) Сукшма, тонкая. В первом случае в уме представляется образ Дэваты (божества). Вот одна из форм Дхьяны, применяемых с этой целью. Пусть Садхака думает о великом океане нектара в своём сердце. В середине океана есть остров драгоценностей, берега которого состоят из драгоценного песка. Остров покрыт лесом из деревьев Кадамба с желтыми цветами. Там растут деревья Малати, Чампака, Париджака и другие благоухающие деревья. В середине леса деревьев Кадамба возвышается прекрасное дерево Калпа с цветами и плодами. Среди его листьев гудят черные пчелы и птицы Коэл занимаются любовью на его ветвях. Его четыре ветви – это четыре Веды. Под деревом – Мандала из драгоценных камней, а внутри Мандалы – прекрасное ложе, на котором пусть йогин представит себе своё божество-покровителя (Ишта Дэвату). Гуру будет направлять его в деталях формы, одежд и других признаков этого Ишта Дэваты.
Джотир Дхьяна – это вдыхание огня и жизни (Тэджас) в воображаемую форму. В Муладхаре лежит змееподобная Кундалини. Там сияет Дживатман в форме заостренного пламени свечи. Садхака медитирует на Тэджомайя Брахмане (Брахман как свет) или же медитирует на огне Пранаватмана (ОМ как свет), излучающем своё сияние в месте между бровями.
Сукшма Дхьяна – сосредоточение на Кундалини при делании Самбхави Мудры, после чего она пробуждается. Посредством этого достигается Атман.
И, наконец, посредством Самадхи достигается Нирлиптатва – полная отрешенность, и после этого приходит освобождение.
Согласно "Гхеранда Самхите" Самадхи Йога бывает 6 типов:
1 Срингара – это любовное чувство сексуальной страсти и сексуального единения. Здесь Срингара-раса – космический корень этого чувства. То блаженство, которое достигают йоги, проявляется на земном плане как Срингара.
"Хатха Йога Прадипика" говорит, что практикой Хатха Йоги достигается совершенствование человеческого существа – тело становится стройным и здоровым, взгляд – ясным, семя контролируемым, нервы очищенными, внутренний огонь возрастает и звук Нада истекает из Анахата Чакры в области сердца, потому что здесь проявляется Шабда Брахман через Вайю в соединении с Буддхи. Проявление Нада сопровождается специальным движением в форме звука Мадхьяма. Хотя звук не отчетлив и слышен грубыми чувствами лишь тогда, когда он исходит в форме Вакхари, йогин слышит тонкий Нада, когда посредством уже описанных различных Бандх и Мудр Прана и Апана соединяются в Сушумне. Прана, соединенная с Нада, продолжает идти вверх и там соединяется с Бинду.
Есть особый метод, которым, как говорят, достигается Лайя (поглощение) – это слышание различных телесных звуков. Йогин, сидя в Муктасане и совершая Самбхави мудру, концентрируется на звуках, слышимых в правом ухе. Затем, закрыв отверстия всех органов чувств с помощью Шанмукхи Мудры и совершив Пранаяму, он слышит звук в Сушумне. В этой Йоге есть четыре ступени. Когда пронизана Брахма Грантхи, слышан сладостный звук звенящих колокольчиков и хрустальных украшений в эфирной пустоте сердца. Во второй стадии Прана, соединенная с Нада, пронизывает Вишну Грантхи. В этой следующей далее пустоте (Ати-Шунья) области горла слышен звук, подобный литаврам. В третей стадии звук, подобный звуку барабана (Мардала) слышен в Аджня или в Маха-Шунья – месте пребывания всех сил (Сиддхи). Тогда Прана, пройдя в Рудра-Грантхи в Аджне идет к области Ишвары. В этой четвертой стадии, когда Прана идёт к Брахма Рандхре возникает состояние Нишпатти. На протяжении первых ступеней звук бывает грубый, а потом постепенно становится всё тоньше и тоньше. Ум отвлечен от всех внешних предметов и занят сначала грубыми, а потом всё более и более тонкими вещами, и постепенно он становится единым со звуком Нада, на котором он концентрируется.
Нада подобна западне для поимки оленя, потому что она, как охотник, сначала заманивает и привлекает ум, а потом убивает его. Ум, поглощенный Нада, свободен от всех Вритти. Антахкарана, как олень в западню, привлечен звуками колокольчиков и остаётся неподвижным. Подробно искусному палачу, йогин убивает его, направляя дыхание к Брахма Рандхра через Сушумну, которая становится одним с тем, на что она нацелена. Чит существует внутри этих звуков, которые – его Шакти, и поэтому через соединение с Нада достигается чистое сознание Чайтанья. Всё время, пока слышен звук, Атман вместе с Шакти. Лайя – растворение, – беззвучно. Есть и другие методы, которыми достигается растворение, такие как Мантра Йога, состоящая в повторении особым способом Мантр.
Лайя Йога – третья или высшая форма Хатха Йоги, которая вместе с некоторыми вспомогательными процессами и описана в "Шат-Чакра Нирупана".
И Сат-Чит-Ананда Шивы, и Сат-Чит-Ананда Шакти представлены в теле, и Лайя Йога состоит в контролировании всех изменений ума посредством поглощения Пракрити-Шакти в Пуруша-Шакти по законам, которые управляют Пинда (индивидуальными телами) и Брахманда (космическими телами) и посредством этого достигается освобождение (Мокша).
Как и все предшествующие системы, Лайя Йога имеет свои специфические особенности. В общем, обычная Хатха Йога преимущественно, (хотя и не только) интересуется физическим телом, его силами и функциями. Действуя на тонкое тело посредством грубого тела, Мантра Йога преимущественно, (хотя тоже не только) интересуется силами, которые воздействуют на тело извне, а Лайя Йога имеет дело со сверхчувственными Питха (центрами), силами и функциями внутреннего мира тела. Эти Питха, места пребывания Дэват – это уже описанные выше Чакры, идущие последовательно из Сахасрары – обители ничем не связанного (Нирлипта) Сатчидананда-майя Параматмана к Муладхаре – обители Пракрити-Шакти, называемой в Йога-Шастрах Кула-Кундалини. Поэтому цель Йоги – соединить эту Шакти с духом при достижении Самадхи. В Хатха Йоге обычно предписывается созерцание "света", хотя, как уже описывалось, её Дхьяна состоит из трёх частей. В Мантра Йоге созерцаются те материальные формы, в которые облачает себя дух. После того как Пракрити Шакти в форме Кула Кундалини согласно этому методу Лайя Йоги будет пробуждена постоянными упражнениями, она проявит себя как свет между бровями. Если практиковать фиксацию на нём, то это созерцание становится содержанием Бинду Дхьяны. Кундалини пробуждается с помощью различных методов Хатха Йоги и других процессов, которые будут описаны в дальнейшем. Употребляются и общие для всех форм Йоги методы, такие как Яма, Нияма, Асана, (но лишь в ограниченной степени,) и Мудры Хатха Йоги. Это относится к физическим процессам, а затем следует Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна (на Бинду), являющиеся сверхфизическими упражнениями. Кроме этого в этой Йоге есть некоторые специфические черты. Это Свародайя – наука о Нади, Панча Таттва Чакра, Сукшма Прана и подобные им внутренние силы природы; и Лайя-Крийя – прохождение через Нада и Бинду в Самадхи, которое называется Маха-Лайя. Слышание звуков Нада включено здесь в Пратьяхару и в Дхарану подъема Кундалини. Как Джапа или повторение Мантр – главный элемент Мантра Йоги, а Пранаяма – главный элемент обычной Хатха Йоги, так Дхарана вместе с предшествующей ей Пранаямой – самая главная часть Лайя Йоги. Как уже отмечалось, Пранаяма – это только предварительный метод выработки мастерства дыхания. Это та низшая дверь, в которую не нужно входить тому, кто уже достиг совершенства. Как говорят, достигший успеха (Сиддха) может поднять и опустить Кундалини в течение одного часа.
В "Хатха Йога Прадипике" (3.1) говорится, что "как змей Ананта поддерживает всю Вселенную, так Кундалини, основа тела, поддерживает всю практику Йоги", и что "как дверь открывается ключом, так и дверь освобождения (Мокша) открывается при помощи Кундалини", которая известна под разными именами: Шакти, Ишвари (супруга Творца), Кутиланги (изогнутая), Бхуджанги (змея), Арундхати (постоянно помогающая доброму делу).
Это – Высшая Шакти (Пара Шакти) в человеческом теле, воплощающая в себе все силы и принимающая на себя все формы. Сексуальность – одна из таких сил, и она тоже используется. Однако вместо того, чтобы позволять ей опускаться вниз и становиться грубым семенем, она сохраняется как форма тонкой энергии и поднимается к Шиве вместе с Праной. Тогда она становится одним из источников духовной жизни вместо одной из причин физической смерти. Вместе с угасанием полового желания ум реализует из него самую мощную силу.
"Змеиная сила" спит, свернувшись кольцом в Муладхаре и закрывая собой вход в Сушумну, называемый "вратами Брахмы". Она спит над тем, что называется Канда или Канда-Йони, которая имеет 4 пальца в длину и в ширину и покрыта "нежной белой оболочкой", подобной птичьему яйцу. Обычно её описывают как имеющую размеры в два пальца (Ангули) и расположенную выше ануса и на два пальца ниже пениса (Медхра).
Из Канды исходит 72.000 Нади, которые здесь соединяются. Кула Кундалини – это Шабда Брахман, и потому все Мантры – это её проявления. Поэтому одно из её названий – Мантра Дэвата. Её субстанция – "Буквы", (Матрика) и это источник всех Вселенных. Она, Матрика, – Мать всего, и она не является ничьим порождением. Она – сознание мира, как единого целого (Вират). Так же как в пространстве звук производится движением воздуха, так и в эфирном теле Дживы течет поток происходящий от движения жизненного воздуха (Прана-вайю), и он входит в тело и выходит наружу со вдохом и выдохом. "Шат-Чакра Нирупана" (12) описывает Кундалини как почитаемую высшую Парамешвари, "Прекрасную Даму", Всемогущую Кала (время) в форме Нада Шакти. Она, тончайшая из всего тонкого, содержит в себе тайну творения и поток нектара, текущий из бескачественного Брахмана. Её сиянием озарена вся Вселенная, она пробуждает вечное сознание, потому что она и творческая сила (Авидья Шакти) и средство, которым достигается освобождение (Видья-Шакти) Поэтому в "Хатха Йога Прадипике" и сказано, что она дает йогинам освобождение и рабство глупцам. Те кто знает Её – те знают Йогу, а те кто невежды в Йоге, те находятся в плену мирской жизни. В "Шат-Чакра Нирупана" (10-11) говорится, что "Она – очаровывающая весь мир, блистает как молния. Её сладостный шепот подобен невнятному гудению роя обезумевших от любви пчёл. Она – источник всякого звука. Это она поддерживает все существа мира посредством вдоха и выдоха, и она сияет в полости Мула-лотоса как гирлянда сверкающих алмазных огней". Мантры являются проявлением самой Кула-Кундалини, для неё существуют все буквы, и Дхвани, и сам Параматман. Поэтому Мантру нужно употреблять для подъёма Кула-Кундалини. Хотя внешне Мантры выражены в слогах, их сущность – вечный Шабда, сознание. Слова сами по себе кажутся безжизненными, но сила Мантры, которая воплощается в них, это сила Сиддха, сила истины, и она способна учить, потому что это – проявление Чайтанья (сознание), которое – сама Сатья (истина). Веда, которая является бесформенным Брахманом, принявшим форму Веды, – самопросветленный принцип опыта, сам Чит, который проявляет себя в словах. Они, без человеческого участия, постоянно проявляют знание природы Брахмана или чистого бытия и Дхармы – тех принципов физических, психических и духовных законов, которыми поддерживается Вселенная.
Так Божественная Мать – это познание Брахмана в форме непосредственного опыта, который – плод осуществления великих ведантических учений. Хотя она не препятствует проявлению сознания и чувства во всех вещах, но и сама оно не проявляется без специальных процессов. И хотя сущность Мантр – сознание, но это сознание не проявлено без соединения силы Садхака (извлекаемой из Садханы) с силой Мантры. Следовательно, как сказано в "Шарада Тилаке",
"хотя Кула Кундалини, чья сущность – Мантра, сверкает как молния в Муладхаре у каждого Дживы, но только в лотосе сердца Йогина она проявляет себя и танцует от радости. (В других случаях, существуя в тонкой форме, она не проявляет себя). Её сущность – все Веды, все Мантры и все Таттвы. Она – мать трёх форм энергии, Солнца, Луны и Огня, и она – сам Шабда Брахман".
Поэтому Кундалини – самое мощное проявление творческой силы в человеческом теле. Она – Шабда-Брахман, т.е. Атман, как проявитель Шакти в теле, в каждой силе, в каждой вещи и в каждом человеке. Шесть центров и всё развивающееся из них – это Её проявление. Шива пребывает в Сахасраре, высшей Шри-Чакре, а остальные шесть центров – низшие, хотя Шакти и Шива – это одно. Поэтому тело Кундалини Шакти состоит из восьми частей, т.е. из шести центров психической и физической силы, из самой Шакти и Сада Шивы – её повелителя. В Сахасраре Кундалини поглощается высшей Атма-Шакти. Кундалини – великая Прана-Дэвата, владычица жизни, Надатма, и когда Прана идет по срединному пути через Сушумну по направлению к Брахма Рандхра, она непременно должна пронизать лотосы или Чакры, которые преграждают ей путь туда. Кундалини, будучи Прана Шакти, двигая Прану, движется и сама. Асаны, Кумбхаки, и Мудры применяются, чтобы пробудить Кундалини, и чтобы Прана, удаленная из Иды и Пингалы, смогла дать силу этой Шакти после её входа в Сушумну или в Пустоту (Шунья) идти вверх по направлению к Брахма-Рандхра. Говорят, что тогда йогин становится свободным от активной Кармы и достигает состояния естественности (Сахаджавастха). Тогда его цель – сделать безжизненным все остальное тело и перевести Прану из Иды и Пингалы в Сушумну, которая поэтому рассматривается, как самый важный из всех Нади, "наслаждение Йогов", и заставить Прану восходить через лотосы, которые "расцветают" при её приближении. Тело становится безжизненным с обеих сторон позвоночника и Прана движется только по позвоночнику. При растворении Праны возникает состояние Маномайя, а из него возникает растворение Манаса. При ежедневной практике удержания Праны в Сушумне, её естественное стремление идти своим обычным путем ослабевает, и ум становится устойчивым. Потому что когда движется Прана, движется и ум, так как он питается объектами внешнего мира. Но когда Прана в Сушумне, "там нет ни дня ни ночи", ибо "Сушумна истребляет время". Пока Прана движется, Вритти – колебания ума, – не прекращаются. И, как говорит "Йога-Васиштха", пока Прана не перестала существовать, никогда Таттва Джняна не сможет разрушить Васану – тонкую причину воли к жизни, причину перерождения. Таттва Джняна или высшее познание – разрушение Читты и Васаны. Задержка дыхания также растопляет и плотное семя. Семя течет до тех пор, пока действует Прана. А пока не успокоится семя, не успокоится и ум. Ум нужно тренировать для отвлечения от мира. Говорят, что эти результаты достигаются пробуждением Кундалини и последующими процессами, ключом к которым она является. Как человек открывает дверь ключом, так йогин должен открыть силой дверь к освобождению с помощью Кундалини. Ибо она спит в Муладхаре, закрывая своим ртом вход в Сушумну, через которую должно произойти восхождение к Брахма Рандхре. Канал Сушумны может быть открыт, и тогда Прана сама естественно войдёт в него. "Она – молодая вдова, которой нужно овладеть силой". Поэтому предлагается ежедневная практика для приобретения способности манипулирования с этой Шакти.
Для того, чтобы довести Шакти до Сахасрары нужны годы, хотя иногда это может быть сделано и за более короткое время. Вначале она доходит только до какого-то определенного уровня, а потом движется всё выше и выше. Тот, кто довёл её до определённого уровня, в следующий раз уже легче сможет достичь этого же места. Но чтобы идти еще выше, требуются дальнейшие усилия. В каждом из центров испытывается своя форма блаженства и достигаются свои силы, такие как победа над элементарными формами чувствительной материи, вплоть до Аджня Чакры, где переживается в опыте вся Вселенная. Однако при самых ранних стадиях у Шакти есть естественная тенденция возвращаться назад. При постоянной практике контроль усиливается, и её поднятие облегчается. Когда нервы чисты, её можно легко вернуть назад вниз даже из Сахасрары. Достигший в своей практике совершенства, йогин может оставаться в Сахасраре столько, сколько пожелает. И это блаженство такое же как и освобождение (субъект в этом случае возвращается назад) или же он может перенести себя в другое тело – эта практика известна как в индуистской так и в тибетской Тантре, и в последней она называется Пхова.
Принципом всех методов достижения Самадхи является удаление Праны из Иды и Пингалы. Когда это достигнуто, эти нервы становятся "мертвыми", потому что жизненная сила ушла из них. Тогда Прана идёт в Сушумну и пронизывает с помощью Кундалини 6 центров, которых находятся там, а потом становится растворённой и поглощенной в Сахасраре. Способы для достижения этого при работе с Муладхарой кажутся различными, но в общем все они состоят в том, что Прану нужно направить вниз а Апану вверх, изменив этим естественное направление их движения с помощью Джаландхара Бандхи и Мула Бандхи. Когда Прана и Апана соединятся, внутренний огонь усиливается. Это напоминает пустой цилиндр в котором с двух концов сжимаются поршни и воздух, который не может выйти, нагревается. Тогда от теплоты змея – Кундалини Шакти, – пробуждается из своего потенциального состояния, которое мы называем "сном" и в котором она пребывает свернувшись кольцом. Тогда она "шипит", выпрямляется и входит в Брахма-Двара, вход в Сушумну, где при дальнейших усилиях пронизывает центры, расположенные в Сушумне. Этот последовательный процесс сопровождается некоторыми трудностями, так как с Сушумне есть три "узла" (Грантхи), в которых Майя особенно сильна. В особенности это относится к брюшному узлу, пронизывание которого может вызвать сильную боль, недомогание и даже болезнь. Как уже говорилось, в этих узлах сходятся Чакры каждой из трёх групп. Некоторые из этих процессов описаны в "Шат-Чакра Нирупана". В предварительной шлоке говорится, что только те, кто знаком с 6 Чакрами, могут практически иметь дело с ними, а шлока 1 говорит, что эта Йога в силу специфики своего метода не может быть осуществлена без знания Чакр и Нади. Там же говорится, что Брахман может быть реализован, вопрос в том, как этого достичь. Комментарий к шлоке 1 говорит, что в высшей степени милосердный Свами Пурнананда, желая содействовать спасению мира, погруженного в грязь и нужду, решил изложить, как можно пронизать с помощью Шакти Кундалини шесть Чакр, и сообщает это ведущее к освобождению знание Брахмана. Прежде уже упоминалось, что умение сосредотачиваться на Чакрах и т.п. – "первый побег растения Йоги". Как говорит комментатор, Брахман – это высшее сознание, достигаемое в процессе познания. Первая причина такого познания – знакомство с практикой тантрической Йога-Садханы, которая занимается Чакрами, Нади и Кундалини, а вторая причина – осуществление этой Садханы путем пробуждения Кундалини, а конечный результат – это то переживание Брахмана, которое возникает от действия Кундалини, которая – Шакти или сила воли, действия и познания и существует в грубой и в тонкой форме. Ум – это одна из многих форм Кундалини, так же как и то, что называется материей. Оба эти проявления – и ум и материя, – в равной мере проявления той силы Пракрити, которая является более грубой формой Нада-Майя-Шакти. Кундалини принимает форму Пракрити. Эта пробуждаемая сила сама по себе есть и сознание, и когда она пробуждается и идёт вверх к мозговому центру, тогда она является подателем истинного познания, которое и есть высшим сознанием.
Пробуждение этой силы достигается волей и умом и сопровождается соответствующими физическими действиями. Садхака садится в предписанной Асане и успокаивает ум посредством Кхечари Мудры, в которой производит концентрацию между бровями. Воздух вдыхается и задерживается. Тогда верхняя часть тела сжимается с помощью Джаландхара Бандхи так, что дыхание (Прана) в своем движении вверх останавливается. От этого сжатия вдохнутый воздух не может покинуть тело. Остановленный так, воздух устремляется вниз. Тогда йогин чувствует как воздух внутри него устремляется по нервным каналам вниз, но выдох воздуха в форме Апаны тоже перекрыт с помощью Мула Бандхи и Ашвини Мудры, в которой сжимается мышца заднего прохода. Запасенный таким образом воздух становится тем инструментом, который под управлением ума и воли может заставить высвободить потенциальные силы в Муладхаре. Процесс умственной концентрации на этом центре описывается так: повторяя в уме предписанную Мантру и усвоив силу этой Мантры, Дживатма, который представляется в форме заострённого пламени свечи, переносится из области сердца в Муладхару. Дживатма о котором здесь говорится – это Атма тонкого тела, т.е. Антахкарана или ум в его форме Буддхи (включая в него и Ахамкара) и Манас с Индриями (чувствами), т.е. ум, действующий для получения впечатлений через чувствующие органы и Прану, из которой состоит вторая, третья и четвертая телесные оболочки. Вследствие такой концентрации и давления задерживаемого воздуха на этот центр (Муладхару), воздух снова поднимается с помощью Биджа ЙАМ. Оборот слева направо1 даётся "воздуху Камы" или Кандарпа. Этот поворот – форма Иччха Шакти. Тогда от давления Праны и Апаны, удерживаемых в Кумбхаке, возникает естественное тепло и Вахни Биджа (Мантра Огня) "РАМ" зажигает огонь Камы. Огонь окружает и пробуждает спящую змею Кундалини, которая тогда, на языке Шастр, будет охвачена страстным желанием к своему супругу Пара Хамсах или Парамашиве. Шакти, приведенная таким образом в активное состояние, тянется к Шиве как в случае обычного электрического положительного и отрицательного заряда, которые, так же как и Шакти, являются проявлением вселенской полярности, которая вызывает проявление мира.
1 Так у автора. Что имеется в виду – непонятно.
"Йога Кундалини Упанишада" (гл. 1) упоминает о следующих, несколько иных методах: когда Прана проходит через Иду, принимается Падмасана, и дыхание, бывшее при вдохе по счету 12, удлиняется на 4 и Прана выдыхается по счету 16, а при вдохе – снова по счету 12, потом опять выдыхается по счёту 16 и так достигается сила. Потом, удерживая стороны (живота), изо всей силы надо бесстрашно шевелить Кундалини Шакти в течении 48 минут. Потом нужно вытянуть немного тело вверх, давая возможность Кундалини войти в Сушумну. Йогин делает поднимающее вверх движение, в котором плечи поднимаются и опускаются. Прана входит в Сушумну. Сжиманием вверху и растягиванием внизу1 Прана поднимается вверх.
1 Так у автора: "Compression above and expanding below" (p. 234). – прим. пер.
В комментариях к "Анандалахари" (32) сказано:
"Солнце и Луна так же, как они движутся всегда по Дэваяне и Питрияне (Северная и Южная орбиты) в макрокосме, непрестанно движутся день и ночь в микрокосме по Иде и Пингале".
Артур Авалон
ЗМЕИНАЯ СИЛА (Кундалини)
Йони Мудра сопровождается Шакти-Чалана Мудрой ("Гхеранда Самхита", 3Следующая:
- 49-61), которую сначала нужно хорошо освоить, прежде чем делать её вместе с Йони Мудрой...
Луна всегда движется через левый нерв – Иду, орошая всю систему нектаром
- Солнце движется через правый нерв – Пингалу, и высушивает всю систему, увлажненную нектаром...
Ключевые слова этой страницы: необходимо чтобы нервы были очищены потому воздух проходит через нечистое
Транслитерация:
Neobhodimo, chtobi nervi bili ochisheni, potomu chto vozduh ne prohodit cherez nechistoe. Mogut projti mesjaci i godi v predvaritelnom ochishenii nervov. Ochishenie nervov bivaet dvuh vidov: Samanu i Nirmanu, t.e. s upotrebleniem Bidzha Mantri i bez nee. V pervom sluchae jogin v Padmasane proizvodit Guru-Nijasa soglasno predpisanijam svoego Guru. Sosredotochivshis na "JAM" on delaet Dzhapu cherez Idu s proizneseniem Bidzha-Mantri 16 raz, Kumbhaku s Dzhapa Bidzha 64 raza i potom vidihaet cherez solnechnij nerv s Dzhapa Bidzha 32 raza. Ogon podnimaetsja iz Manipuri i soedinjaetsja s Prithivi. Potom sleduet vdihanie cherez solnechnij nerv s Vahni-bidzha po schetu 16, Kumbhaka s 64 Dzhapa Bidzha i vidoh cherez lunnij nerv s Dzhapa Bidzha 32 raza. Potom on sosredotachivaetsja na lunnom sijanii, gljadja na konchik nosa i vdihaja cherez Idu s Dzhapa Bidzha 16. Kumbhaka delaetsja s Bidzha "VAM" po schetu 64. Potom on dumaet o sebe, kak o zapolnennom nektarom, i razmishljaet o tom, chto ego Nadi ochisheni. On vdihaet cherez Pingalu po schetu 32 Dzhapa Bidzha "LAM" i dumaet o sebe, kak ob ispolnennom kreposti. Potom on saditsja na cinovku iz travi Kusha ili iz shkuri antilopi i delaet Pranajamu, povernuvshis licom k severu. Dlja etoj praktiki krome ochishenija nervov vazhnim uslovijami javljaetsja sootvetstvujushee vremja, mesto i pisha. Mesto ne dolzhno bit nastolko otdalennim, chtobi eto bespokoilo, naprimer v lesu; i ne v gorode, v mnogoljudnom meste, potomu chto eto otvlekaet. Pisha dolzhna bit chistoj i vegetarianskoj. Ona ne dolzhna bit ni slishkom holodnoj, ni slishkom gorjachej, ni slishkom kisloj, ostroj, solenoj ili gorkoj. Nelzja vozderzhivatsja ot pishi ili est tolko odin raz v den. Jogin ne dolzhen ostavatsja bez edi bolee chem odna JAma (tri chasa), a pisha dolzhna bit legkoj i ukrepljajushej. Nuzhno izbegat dolgoj hodbi i intensivnih uprazhnenij, a nachinajushim nuzhno izbegat polovih kontaktov. ZHeludok dolzhen bit napolnen tolko napolovinu. Jogu nuzhno nachinat vesnoj ili osenju. Kak uzhe otmechalos, formi Pranajami razlichni. Tak, Sahita, kak s Bidzha (Sagarbha) tak i bez Bidzha (Nirgarbha) delaetsja sledujushim obrazom: Sadhaka razmishljaet o Vidhi (Brahma), kotorij napolnen Radzha-gunoj, krasnogo cveta i v forme A-kara (sanskritskoj bukvi A). Potom on vdihaet cherez Idu s 6 Mantrami. Pered Kumbhakoj on delaet Uddijana Bandha Mudru. Sosredotochivshis na Hari (Vishnu) kak Sattva-maje, i na chernom Bidzha U-Kara, on delaet Kumbhaku so schetom 64 Dzhapa Bidzha; potom razmishljaja o SHive kak o Tamo-maje i ego belom Bidzha Ma-Kara, on vidihaet cherez Pingalu s 32 Dzhapa Bidzha. Potom on vdihaet cherez Pingalu, delaet Kumbhaku i vidihaet cherez Idu. Process povtorjaetsja v normalnom i potom v obratnom porjadke.
Dhjana ili meditacija soglasno "Gheranda Samhite" bivaet treh vidov: (1) Sthula, grubaja, (2) Dzhotir i (3) Sukshma, tonkaja. V pervom sluchae v ume predstavljaetsja obraz Devati (bozhestva). Vot odna iz form Dhjani, primenjaemih s etoj celju. Pust Sadhaka dumaet o velikom okeane nektara v svoem serdce. V seredine okeana est ostrov dragocennostej, berega kotorogo sostojat iz dragocennogo peska. Ostrov pokrit lesom iz derevev Kadamba s zheltimi cvetami. Tam rastut derevja Malati, CHampaka, Paridzhaka i drugie blagouhajushie derevja. V seredine lesa derevev Kadamba vozvishaetsja prekrasnoe derevo Kalpa s cvetami i plodami. Sredi ego listev gudjat chernie pcheli i ptici Koel zanimajutsja ljubovju na ego vetvjah. Ego chetire vetvi – eto chetire Vedi. Pod derevom – Mandala iz dragocennih kamnej, a vnutri Mandali – prekrasnoe lozhe, na kotorom pust jogin predstavit sebe svoe bozhestvo-pokrovitelja (Ishta Devatu). Guru budet napravljat ego v detaljah formi, odezhd i drugih priznakov etogo Ishta Devati.
Dzhotir Dhjana – eto vdihanie ognja i zhizni (Tedzhas) v voobrazhaemuju formu. V Muladhare lezhit zmeepodobnaja Kundalini. Tam sijaet Dzhivatman v forme zaostrennogo plameni svechi. Sadhaka meditiruet na Tedzhomajja Brahmane (Brahman kak svet) ili zhe meditiruet na ogne Pranavatmana (OM kak svet), izluchajushem svoe sijanie v meste mezhdu brovjami.
Sukshma Dhjana – sosredotochenie na Kundalini pri delanii Sambhavi Mudri, posle chego ona probuzhdaetsja. Posredstvom etogo dostigaetsja Atman.
I, nakonec, posredstvom Samadhi dostigaetsja Nirliptatva – polnaja otreshennost, i posle etogo prihodit osvobozhdenie.
Soglasno "Gheranda Samhite" Samadhi Joga bivaet 6 tipov:
1 Sringara – eto ljubovnoe chuvstvo seksualnoj strasti i seksualnogo edinenija. Zdes Sringara-rasa – kosmicheskij koren etogo chuvstva. To blazhenstvo, kotoroe dostigajut jogi, projavljaetsja na zemnom plane kak Sringara.
"Hatha Joga Pradipika" govorit, chto praktikoj Hatha Jogi dostigaetsja sovershenstvovanie chelovecheskogo sushestva – telo stanovitsja strojnim i zdorovim, vzgljad – jasnim, semja kontroliruemim, nervi ochishennimi, vnutrennij ogon vozrastaet i zvuk Nada istekaet iz Anahata CHakri v oblasti serdca, potomu chto zdes projavljaetsja SHabda Brahman cherez Vajju v soedinenii s Buddhi. Projavlenie Nada soprovozhdaetsja specialnim dvizheniem v forme zvuka Madhjama. Hotja zvuk ne otchetliv i slishen grubimi chuvstvami lish togda, kogda on ishodit v forme Vakhari, jogin slishit tonkij Nada, kogda posredstvom uzhe opisannih razlichnih Bandh i Mudr Prana i Apana soedinjajutsja v Sushumne. Prana, soedinennaja s Nada, prodolzhaet idti vverh i tam soedinjaetsja s Bindu.
Est osobij metod, kotorim, kak govorjat, dostigaetsja Lajja (pogloshenie) – eto slishanie razlichnih telesnih zvukov. Jogin, sidja v Muktasane i sovershaja Sambhavi mudru, koncentriruetsja na zvukah, slishimih v pravom uhe. Zatem, zakriv otverstija vseh organov chuvstv s pomoshju SHanmukhi Mudri i sovershiv Pranajamu, on slishit zvuk v Sushumne. V etoj Joge est chetire stupeni. Kogda pronizana Brahma Granthi, slishan sladostnij zvuk zvenjashih kolokolchikov i hrustalnih ukrashenij v efirnoj pustote serdca. Vo vtoroj stadii Prana, soedinennaja s Nada, pronizivaet Vishnu Granthi. V etoj sledujushej dalee pustote (Ati-SHunja) oblasti gorla slishen zvuk, podobnij litavram. V tretej stadii zvuk, podobnij zvuku barabana (Mardala) slishen v Adzhnja ili v Maha-SHunja – meste prebivanija vseh sil (Siddhi). Togda Prana, projdja v Rudra-Granthi v Adzhne idet k oblasti Ishvari. V etoj chetvertoj stadii, kogda Prana idet k Brahma Randhre voznikaet sostojanie Nishpatti. Na protjazhenii pervih stupenej zvuk bivaet grubij, a potom postepenno stanovitsja vse tonshe i tonshe. Um otvlechen ot vseh vneshnih predmetov i zanjat snachala grubimi, a potom vse bolee i bolee tonkimi veshami, i postepenno on stanovitsja edinim so zvukom Nada, na kotorom on koncentriruetsja.
Nada podobna zapadne dlja poimki olenja, potomu chto ona, kak ohotnik, snachala zamanivaet i privlekaet um, a potom ubivaet ego. Um, pogloshennij Nada, svoboden ot vseh Vritti. Antahkarana, kak olen v zapadnju, privlechen zvukami kolokolchikov i ostaetsja nepodvizhnim. Podrobno iskusnomu palachu, jogin ubivaet ego, napravljaja dihanie k Brahma Randhra cherez Sushumnu, kotoraja stanovitsja odnim s tem, na chto ona nacelena. CHit sushestvuet vnutri etih zvukov, kotorie – ego SHakti, i poetomu cherez soedinenie s Nada dostigaetsja chistoe soznanie CHajtanja. Vse vremja, poka slishen zvuk, Atman vmeste s SHakti. Lajja – rastvorenie, – bezzvuchno. Est i drugie metodi, kotorimi dostigaetsja rastvorenie, takie kak Mantra Joga, sostojashaja v povtorenii osobim sposobom Mantr.
Lajja Joga – tretja ili visshaja forma Hatha Jogi, kotoraja vmeste s nekotorimi vspomogatelnimi processami i opisana v "SHat-CHakra Nirupana".
I Sat-CHit-Ananda SHivi, i Sat-CHit-Ananda SHakti predstavleni v tele, i Lajja Joga sostoit v kontrolirovanii vseh izmenenij uma posredstvom pogloshenija Prakriti-SHakti v Purusha-SHakti po zakonam, kotorie upravljajut Pinda (individualnimi telami) i Brahmanda (kosmicheskimi telami) i posredstvom etogo dostigaetsja osvobozhdenie (Moksha).
Kak i vse predshestvujushie sistemi, Lajja Joga imeet svoi specificheskie osobennosti. V obshem, obichnaja Hatha Joga preimushestvenno, (hotja i ne tolko) interesuetsja fizicheskim telom, ego silami i funkcijami. Dejstvuja na tonkoe telo posredstvom grubogo tela, Mantra Joga preimushestvenno, (hotja tozhe ne tolko) interesuetsja silami, kotorie vozdejstvujut na telo izvne, a Lajja Joga imeet delo so sverhchuvstvennimi Pitha (centrami), silami i funkcijami vnutrennego mira tela. Eti Pitha, mesta prebivanija Devat – eto uzhe opisannie vishe CHakri, idushie posledovatelno iz Sahasrari – obiteli nichem ne svjazannogo (Nirlipta) Satchidananda-majja Paramatmana k Muladhare – obiteli Prakriti-SHakti, nazivaemoj v Joga-SHastrah Kula-Kundalini. Poetomu cel Jogi – soedinit etu SHakti s duhom pri dostizhenii Samadhi. V Hatha Joge obichno predpisivaetsja sozercanie "sveta", hotja, kak uzhe opisivalos, ee Dhjana sostoit iz treh chastej. V Mantra Joge sozercajutsja te materialnie formi, v kotorie oblachaet sebja duh. Posle togo kak Prakriti SHakti v forme Kula Kundalini soglasno etomu metodu Lajja Jogi budet probuzhdena postojannimi uprazhnenijami, ona projavit sebja kak svet mezhdu brovjami. Esli praktikovat fiksaciju na nem, to eto sozercanie stanovitsja soderzhaniem Bindu Dhjani. Kundalini probuzhdaetsja s pomoshju razlichnih metodov Hatha Jogi i drugih processov, kotorie budut opisani v dalnejshem. Upotrebljajutsja i obshie dlja vseh form Jogi metodi, takie kak JAma, Nijama, Asana, (no lish v ogranichennoj stepeni,) i Mudri Hatha Jogi. Eto otnositsja k fizicheskim processam, a zatem sleduet Pranajama, Pratjahara, Dharana, Dhjana (na Bindu), javljajushiesja sverhfizicheskimi uprazhnenijami. Krome etogo v etoj Joge est nekotorie specificheskie cherti. Eto Svarodajja – nauka o Nadi, Pancha Tattva CHakra, Sukshma Prana i podobnie im vnutrennie sili prirodi; i Lajja-Krijja – prohozhdenie cherez Nada i Bindu v Samadhi, kotoroe nazivaetsja Maha-Lajja. Slishanie zvukov Nada vkljucheno zdes v Pratjaharu i v Dharanu podema Kundalini. Kak Dzhapa ili povtorenie Mantr – glavnij element Mantra Jogi, a Pranajama – glavnij element obichnoj Hatha Jogi, tak Dharana vmeste s predshestvujushej ej Pranajamoj – samaja glavnaja chast Lajja Jogi. Kak uzhe otmechalos, Pranajama – eto tolko predvaritelnij metod virabotki masterstva dihanija. Eto ta nizshaja dver, v kotoruju ne nuzhno vhodit tomu, kto uzhe dostig sovershenstva. Kak govorjat, dostigshij uspeha (Siddha) mozhet podnjat i opustit Kundalini v techenie odnogo chasa.
V "Hatha Joga Pradipike" (3.1) govoritsja, chto "kak zmej Ananta podderzhivaet vsju Vselennuju, tak Kundalini, osnova tela, podderzhivaet vsju praktiku Jogi", i chto "kak dver otkrivaetsja kljuchom, tak i dver osvobozhdenija (Moksha) otkrivaetsja pri pomoshi Kundalini", kotoraja izvestna pod raznimi imenami: SHakti, Ishvari (supruga Tvorca), Kutilangi (izognutaja), Bhudzhangi (zmeja), Arundhati (postojanno pomogajushaja dobromu delu).
Eto – Visshaja SHakti (Para SHakti) v chelovecheskom tele, voploshajushaja v sebe vse sili i prinimajushaja na sebja vse formi. Seksualnost – odna iz takih sil, i ona tozhe ispolzuetsja. Odnako vmesto togo, chtobi pozvoljat ej opuskatsja vniz i stanovitsja grubim semenem, ona sohranjaetsja kak forma tonkoj energii i podnimaetsja k SHive vmeste s Pranoj. Togda ona stanovitsja odnim iz istochnikov duhovnoj zhizni vmesto odnoj iz prichin fizicheskoj smerti. Vmeste s ugasaniem polovogo zhelanija um realizuet iz nego samuju moshnuju silu.
"Zmeinaja sila" spit, svernuvshis kolcom v Muladhare i zakrivaja soboj vhod v Sushumnu, nazivaemij "vratami Brahmi". Ona spit nad tem, chto nazivaetsja Kanda ili Kanda-Joni, kotoraja imeet 4 palca v dlinu i v shirinu i pokrita "nezhnoj beloj obolochkoj", podobnoj ptichemu jajcu. Obichno ee opisivajut kak imejushuju razmeri v dva palca (Anguli) i raspolozhennuju vishe anusa i na dva palca nizhe penisa (Medhra).
Iz Kandi ishodit 72.000 Nadi, kotorie zdes soedinjajutsja. Kula Kundalini – eto SHabda Brahman, i potomu vse Mantri – eto ee projavlenija. Poetomu odno iz ee nazvanij – Mantra Devata. Ee substancija – "Bukvi", (Matrika) i eto istochnik vseh Vselennih. Ona, Matrika, – Mat vsego, i ona ne javljaetsja nichim porozhdeniem. Ona – soznanie mira, kak edinogo celogo (Virat). Tak zhe kak v prostranstve zvuk proizvoditsja dvizheniem vozduha, tak i v efirnom tele Dzhivi techet potok proishodjashij ot dvizhenija zhiznennogo vozduha (Prana-vajju), i on vhodit v telo i vihodit naruzhu so vdohom i vidohom. "SHat-CHakra Nirupana" (12) opisivaet Kundalini kak pochitaemuju visshuju Parameshvari, "Prekrasnuju Damu", Vsemogushuju Kala (vremja) v forme Nada SHakti. Ona, tonchajshaja iz vsego tonkogo, soderzhit v sebe tajnu tvorenija i potok nektara, tekushij iz beskachestvennogo Brahmana. Ee sijaniem ozarena vsja Vselennaja, ona probuzhdaet vechnoe soznanie, potomu chto ona i tvorcheskaja sila (Avidja SHakti) i sredstvo, kotorim dostigaetsja osvobozhdenie (Vidja-SHakti) Poetomu v "Hatha Joga Pradipike" i skazano, chto ona daet joginam osvobozhdenie i rabstvo glupcam. Te kto znaet Ee – te znajut Jogu, a te kto nevezhdi v Joge, te nahodjatsja v plenu mirskoj zhizni. V "SHat-CHakra Nirupana" (10-11) govoritsja, chto "Ona – ocharovivajushaja ves mir, blistaet kak molnija. Ee sladostnij shepot podoben nevnjatnomu gudeniju roja obezumevshih ot ljubvi pchel. Ona – istochnik vsjakogo zvuka. Eto ona podderzhivaet vse sushestva mira posredstvom vdoha i vidoha, i ona sijaet v polosti Mula-lotosa kak girljanda sverkajushih almaznih ognej". Mantri javljajutsja projavleniem samoj Kula-Kundalini, dlja nee sushestvujut vse bukvi, i Dhvani, i sam Paramatman. Poetomu Mantru nuzhno upotrebljat dlja podema Kula-Kundalini. Hotja vneshne Mantri virazheni v slogah, ih sushnost – vechnij SHabda, soznanie. Slova sami po sebe kazhutsja bezzhiznennimi, no sila Mantri, kotoraja voploshaetsja v nih, eto sila Siddha, sila istini, i ona sposobna uchit, potomu chto eto – projavlenie CHajtanja (soznanie), kotoroe – sama Satja (istina). Veda, kotoraja javljaetsja besformennim Brahmanom, prinjavshim formu Vedi, – samoprosvetlennij princip opita, sam CHit, kotorij projavljaet sebja v slovah. Oni, bez chelovecheskogo uchastija, postojanno projavljajut znanie prirodi Brahmana ili chistogo bitija i Dharmi – teh principov fizicheskih, psihicheskih i duhovnih zakonov, kotorimi podderzhivaetsja Vselennaja.
Tak Bozhestvennaja Mat – eto poznanie Brahmana v forme neposredstvennogo opita, kotorij – plod osushestvlenija velikih vedanticheskih uchenij. Hotja ona ne prepjatstvuet projavleniju soznanija i chuvstva vo vseh veshah, no i sama ono ne projavljaetsja bez specialnih processov. I hotja sushnost Mantr – soznanie, no eto soznanie ne projavleno bez soedinenija sili Sadhaka (izvlekaemoj iz Sadhani) s siloj Mantri. Sledovatelno, kak skazano v "SHarada Tilake",
"hotja Kula Kundalini, chja sushnost – Mantra, sverkaet kak molnija v Muladhare u kazhdogo Dzhivi, no tolko v lotose serdca Jogina ona projavljaet sebja i tancuet ot radosti. (V drugih sluchajah, sushestvuja v tonkoj forme, ona ne projavljaet sebja). Ee sushnost – vse Vedi, vse Mantri i vse Tattvi. Ona – mat treh form energii, Solnca, Luni i Ognja, i ona – sam SHabda Brahman".
Poetomu Kundalini – samoe moshnoe projavlenie tvorcheskoj sili v chelovecheskom tele. Ona – SHabda-Brahman, t.e. Atman, kak projavitel SHakti v tele, v kazhdoj sile, v kazhdoj veshi i v kazhdom cheloveke. SHest centrov i vse razvivajusheesja iz nih – eto Ee projavlenie. SHiva prebivaet v Sahasrare, visshej SHri-CHakre, a ostalnie shest centrov – nizshie, hotja SHakti i SHiva – eto odno. Poetomu telo Kundalini SHakti sostoit iz vosmi chastej, t.e. iz shesti centrov psihicheskoj i fizicheskoj sili, iz samoj SHakti i Sada SHivi – ee povelitelja. V Sahasrare Kundalini pogloshaetsja visshej Atma-SHakti. Kundalini – velikaja Prana-Devata, vladichica zhizni, Nadatma, i kogda Prana idet po sredinnomu puti cherez Sushumnu po napravleniju k Brahma Randhra, ona nepremenno dolzhna pronizat lotosi ili CHakri, kotorie pregrazhdajut ej put tuda. Kundalini, buduchi Prana SHakti, dvigaja Pranu, dvizhetsja i sama. Asani, Kumbhaki, i Mudri primenjajutsja, chtobi probudit Kundalini, i chtobi Prana, udalennaja iz Idi i Pingali, smogla dat silu etoj SHakti posle ee vhoda v Sushumnu ili v Pustotu (SHunja) idti vverh po napravleniju k Brahma-Randhra. Govorjat, chto togda jogin stanovitsja svobodnim ot aktivnoj Karmi i dostigaet sostojanija estestvennosti (Sahadzhavastha). Togda ego cel – sdelat bezzhiznennim vse ostalnoe telo i perevesti Pranu iz Idi i Pingali v Sushumnu, kotoraja poetomu rassmatrivaetsja, kak samij vazhnij iz vseh Nadi, "naslazhdenie Jogov", i zastavit Pranu voshodit cherez lotosi, kotorie "rascvetajut" pri ee priblizhenii. Telo stanovitsja bezzhiznennim s obeih storon pozvonochnika i Prana dvizhetsja tolko po pozvonochniku. Pri rastvorenii Prani voznikaet sostojanie Manomajja, a iz nego voznikaet rastvorenie Manasa. Pri ezhednevnoj praktike uderzhanija Prani v Sushumne, ee estestvennoe stremlenie idti svoim obichnim putem oslabevaet, i um stanovitsja ustojchivim. Potomu chto kogda dvizhetsja Prana, dvizhetsja i um, tak kak on pitaetsja obektami vneshnego mira. No kogda Prana v Sushumne, "tam net ni dnja ni nochi", ibo "Sushumna istrebljaet vremja". Poka Prana dvizhetsja, Vritti – kolebanija uma, – ne prekrashajutsja. I, kak govorit "Joga-Vasishtha", poka Prana ne perestala sushestvovat, nikogda Tattva Dzhnjana ne smozhet razrushit Vasanu – tonkuju prichinu voli k zhizni, prichinu pererozhdenija. Tattva Dzhnjana ili visshee poznanie – razrushenie CHitti i Vasani. Zaderzhka dihanija takzhe rastopljaet i plotnoe semja. Semja techet do teh por, poka dejstvuet Prana. A poka ne uspokoitsja semja, ne uspokoitsja i um. Um nuzhno trenirovat dlja otvlechenija ot mira. Govorjat, chto eti rezultati dostigajutsja probuzhdeniem Kundalini i posledujushimi processami, kljuchom k kotorim ona javljaetsja. Kak chelovek otkrivaet dver kljuchom, tak jogin dolzhen otkrit siloj dver k osvobozhdeniju s pomoshju Kundalini. Ibo ona spit v Muladhare, zakrivaja svoim rtom vhod v Sushumnu, cherez kotoruju dolzhno proizojti voshozhdenie k Brahma Randhre. Kanal Sushumni mozhet bit otkrit, i togda Prana sama estestvenno vojdet v nego. "Ona – molodaja vdova, kotoroj nuzhno ovladet siloj". Poetomu predlagaetsja ezhednevnaja praktika dlja priobretenija sposobnosti manipulirovanija s etoj SHakti.
Dlja togo, chtobi dovesti SHakti do Sahasrari nuzhni godi, hotja inogda eto mozhet bit sdelano i za bolee korotkoe vremja. Vnachale ona dohodit tolko do kakogo-to opredelennogo urovnja, a potom dvizhetsja vse vishe i vishe. Tot, kto dovel ee do opredelennogo urovnja, v sledujushij raz uzhe legche smozhet dostich etogo zhe mesta. No chtobi idti eshe vishe, trebujutsja dalnejshie usilija. V kazhdom iz centrov ispitivaetsja svoja forma blazhenstva i dostigajutsja svoi sili, takie kak pobeda nad elementarnimi formami chuvstvitelnoj materii, vplot do Adzhnja CHakri, gde perezhivaetsja v opite vsja Vselennaja. Odnako pri samih rannih stadijah u SHakti est estestvennaja tendencija vozvrashatsja nazad. Pri postojannoj praktike kontrol usilivaetsja, i ee podnjatie oblegchaetsja. Kogda nervi chisti, ee mozhno legko vernut nazad vniz dazhe iz Sahasrari. Dostigshij v svoej praktike sovershenstva, jogin mozhet ostavatsja v Sahasrare stolko, skolko pozhelaet. I eto blazhenstvo takoe zhe kak i osvobozhdenie (subekt v etom sluchae vozvrashaetsja nazad) ili zhe on mozhet perenesti sebja v drugoe telo – eta praktika izvestna kak v induistskoj tak i v tibetskoj Tantre, i v poslednej ona nazivaetsja Phova.
Principom vseh metodov dostizhenija Samadhi javljaetsja udalenie Prani iz Idi i Pingali. Kogda eto dostignuto, eti nervi stanovjatsja "mertvimi", potomu chto zhiznennaja sila ushla iz nih. Togda Prana idet v Sushumnu i pronizivaet s pomoshju Kundalini 6 centrov, kotorih nahodjatsja tam, a potom stanovitsja rastvorennoj i pogloshennoj v Sahasrare. Sposobi dlja dostizhenija etogo pri rabote s Muladharoj kazhutsja razlichnimi, no v obshem vse oni sostojat v tom, chto Pranu nuzhno napravit vniz a Apanu vverh, izmeniv etim estestvennoe napravlenie ih dvizhenija s pomoshju Dzhalandhara Bandhi i Mula Bandhi. Kogda Prana i Apana soedinjatsja, vnutrennij ogon usilivaetsja. Eto napominaet pustoj cilindr v kotorom s dvuh koncov szhimajutsja porshni i vozduh, kotorij ne mozhet vijti, nagrevaetsja. Togda ot teploti zmeja – Kundalini SHakti, – probuzhdaetsja iz svoego potencialnogo sostojanija, kotoroe mi nazivaem "snom" i v kotorom ona prebivaet svernuvshis kolcom. Togda ona "shipit", viprjamljaetsja i vhodit v Brahma-Dvara, vhod v Sushumnu, gde pri dalnejshih usilijah pronizivaet centri, raspolozhennie v Sushumne. Etot posledovatelnij process soprovozhdaetsja nekotorimi trudnostjami, tak kak s Sushumne est tri "uzla" (Granthi), v kotorih Majja osobenno silna. V osobennosti eto otnositsja k brjushnomu uzlu, pronizivanie kotorogo mozhet vizvat silnuju bol, nedomoganie i dazhe bolezn. Kak uzhe govorilos, v etih uzlah shodjatsja CHakri kazhdoj iz treh grupp. Nekotorie iz etih processov opisani v "SHat-CHakra Nirupana". V predvaritelnoj shloke govoritsja, chto tolko te, kto znakom s 6 CHakrami, mogut prakticheski imet delo s nimi, a shloka 1 govorit, chto eta Joga v silu specifiki svoego metoda ne mozhet bit osushestvlena bez znanija CHakr i Nadi. Tam zhe govoritsja, chto Brahman mozhet bit realizovan, vopros v tom, kak etogo dostich. Kommentarij k shloke 1 govorit, chto v visshej stepeni miloserdnij Svami Purnananda, zhelaja sodejstvovat spaseniju mira, pogruzhennogo v grjaz i nuzhdu, reshil izlozhit, kak mozhno pronizat s pomoshju SHakti Kundalini shest CHakr, i soobshaet eto vedushee k osvobozhdeniju znanie Brahmana. Prezhde uzhe upominalos, chto umenie sosredotachivatsja na CHakrah i t.p. – "pervij pobeg rastenija Jogi". Kak govorit kommentator, Brahman – eto visshee soznanie, dostigaemoe v processe poznanija. Pervaja prichina takogo poznanija – znakomstvo s praktikoj tantricheskoj Joga-Sadhani, kotoraja zanimaetsja CHakrami, Nadi i Kundalini, a vtoraja prichina – osushestvlenie etoj Sadhani putem probuzhdenija Kundalini, a konechnij rezultat – eto to perezhivanie Brahmana, kotoroe voznikaet ot dejstvija Kundalini, kotoraja – SHakti ili sila voli, dejstvija i poznanija i sushestvuet v gruboj i v tonkoj forme. Um – eto odna iz mnogih form Kundalini, tak zhe kak i to, chto nazivaetsja materiej. Oba eti projavlenija – i um i materija, – v ravnoj mere projavlenija toj sili Prakriti, kotoraja javljaetsja bolee gruboj formoj Nada-Majja-SHakti. Kundalini prinimaet formu Prakriti. Eta probuzhdaemaja sila sama po sebe est i soznanie, i kogda ona probuzhdaetsja i idet vverh k mozgovomu centru, togda ona javljaetsja podatelem istinnogo poznanija, kotoroe i est visshim soznaniem.
Probuzhdenie etoj sili dostigaetsja volej i umom i soprovozhdaetsja sootvetstvujushimi fizicheskimi dejstvijami. Sadhaka saditsja v predpisannoj Asane i uspokaivaet um posredstvom Khechari Mudri, v kotoroj proizvodit koncentraciju mezhdu brovjami. Vozduh vdihaetsja i zaderzhivaetsja. Togda verhnjaja chast tela szhimaetsja s pomoshju Dzhalandhara Bandhi tak, chto dihanie (Prana) v svoem dvizhenii vverh ostanavlivaetsja. Ot etogo szhatija vdohnutij vozduh ne mozhet pokinut telo. Ostanovlennij tak, vozduh ustremljaetsja vniz. Togda jogin chuvstvuet kak vozduh vnutri nego ustremljaetsja po nervnim kanalam vniz, no vidoh vozduha v forme Apani tozhe perekrit s pomoshju Mula Bandhi i Ashvini Mudri, v kotoroj szhimaetsja mishca zadnego prohoda. Zapasennij takim obrazom vozduh stanovitsja tem instrumentom, kotorij pod upravleniem uma i voli mozhet zastavit visvobodit potencialnie sili v Muladhare. Process umstvennoj koncentracii na etom centre opisivaetsja tak: povtorjaja v ume predpisannuju Mantru i usvoiv silu etoj Mantri, Dzhivatma, kotorij predstavljaetsja v forme zaostrennogo plameni svechi, perenositsja iz oblasti serdca v Muladharu. Dzhivatma o kotorom zdes govoritsja – eto Atma tonkogo tela, t.e. Antahkarana ili um v ego forme Buddhi (vkljuchaja v nego i Ahamkara) i Manas s Indrijami (chuvstvami), t.e. um, dejstvujushij dlja poluchenija vpechatlenij cherez chuvstvujushie organi i Pranu, iz kotoroj sostoit vtoraja, tretja i chetvertaja telesnie obolochki. Vsledstvie takoj koncentracii i davlenija zaderzhivaemogo vozduha na etot centr (Muladharu), vozduh snova podnimaetsja s pomoshju Bidzha JAM. Oborot sleva napravo1 daetsja "vozduhu Kami" ili Kandarpa. Etot povorot – forma Ichchha SHakti. Togda ot davlenija Prani i Apani, uderzhivaemih v Kumbhake, voznikaet estestvennoe teplo i Vahni Bidzha (Mantra Ognja) "RAM" zazhigaet ogon Kami. Ogon okruzhaet i probuzhdaet spjashuju zmeju Kundalini, kotoraja togda, na jazike SHastr, budet ohvachena strastnim zhelaniem k svoemu suprugu Para Hamsah ili Paramashive. SHakti, privedennaja takim obrazom v aktivnoe sostojanie, tjanetsja k SHive kak v sluchae obichnogo elektricheskogo polozhitelnogo i otricatelnogo zarjada, kotorie, tak zhe kak i SHakti, javljajutsja projavleniem vselenskoj poljarnosti, kotoraja vizivaet projavlenie mira.
1 Tak u avtora. CHto imeetsja v vidu – neponjatno.
"Joga Kundalini Upanishada" (gl. 1) upominaet o sledujushih, neskolko inih metodah: kogda Prana prohodit cherez Idu, prinimaetsja Padmasana, i dihanie, bivshee pri vdohe po schetu 12, udlinjaetsja na 4 i Prana vidihaetsja po schetu 16, a pri vdohe – snova po schetu 12, potom opjat vidihaetsja po schetu 16 i tak dostigaetsja sila. Potom, uderzhivaja storoni (zhivota), izo vsej sili nado besstrashno shevelit Kundalini SHakti v techenii 48 minut. Potom nuzhno vitjanut nemnogo telo vverh, davaja vozmozhnost Kundalini vojti v Sushumnu. Jogin delaet podnimajushee vverh dvizhenie, v kotorom plechi podnimajutsja i opuskajutsja. Prana vhodit v Sushumnu. Szhimaniem vverhu i rastjagivaniem vnizu1 Prana podnimaetsja vverh.
1 Tak u avtora: "Compression above and expanding below" (p. 234). – prim. per.
V kommentarijah k "Anandalahari" (32) skazano:
"Solnce i Luna tak zhe, kak oni dvizhutsja vsegda po Devajane i Pitrijane (Severnaja i JUzhnaja orbiti) v makrokosme, neprestanno dvizhutsja den i noch v mikrokosme po Ide i Pingale".
Artur Avalon
ZMEINAJA SILA (Kundalini)
§§ НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ НЕРВЫ БЫЛИ ОЧИЩЕНЫ, ПОТОМУ ЧТО ВОЗДУХ НЕ ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ НЕЧИСТОЕ
Скачать: необходимо, чтобы, нервы, были, очищены, потому, воздух, проходит, через, нечистое.doc || Скачать: необходимо, чтобы, нервы, были, очищены, потому, воздух, проходит, через, нечистое.mp3