В Индии существует также около 1 500 000 последователей религии джайнов. Они населяют главным образом Марвар, округ Бомбея и Мизори, привлекая в свои члены средние классы населения и мелкое купечество. Хотя она и считается религией второстепенной, но стоит на хорошем счету у исследователей восточных религий. Литература джайнов очень возвышенна, последователи этой религии обыкновенно люди порядочные, проявляющее нравственные устои, выгодно отличающиеся от других сект и культов. Учение джайнов сходно с учением Будды, но ортодоксальные индусы считают их скорее агностиками, чем атеистами. Учение джайнов дуалистично; оно заключается в вере в душу с одной стороны и не-душу, или материю, с другой. Их представление о божестве сводится к тому, что Оно немногим больше совокупности космической энергии.
В большом почитании состоят у них пророки или учители, называемые тиртханкарами. Последние достигли высших плоскостей. Им и Махавире, основателю культа, поклоняются с глубоким благоговением и почтением, как святым. Джайны считают жизнь священной еще в большей мере, чем буддисты, и доходят до абсурда, с целью избежать разрушения жизни даже в семенах. Но несмотря на это они с радостью и наслаждением ждут смерти как освобождения. Немало фанатиков среди них убивало себя голодом из религиозных побуждений, но в настоящее время этот обычай почти совершенно исчез.
В девятнадцатом столетии в Индии возник целый ряд современных сект теистов, очень напоминающих собой американских унитариев. Главная из этих сект, Брахмо-Самадж, называется "религией естественной". Она отрицает непогрешимость Вед и примыкает к культу Единого Бога, или Высшего Властелина вселенной, все же изображения и символы отвергает. Кешаб Чандра был одним из первых основателей этой секты около 1870 года. Подобная же секта, называемая Прартана-Самадж, была основана в Бомбее около этого же времени. Она придерживается в общих чертах учения унитариев, но отстраняет всякое влияние христиан и не желает сливаться с ними, предпочитая, чтобы управление и состав членов были чисто индийскими. Другая секта этого рода, Арья Самадж, основана Даянандой Сарасвати около того же времени, как обе предшествующие школы. Секта эта отвергает касты, священные изображения, мифологию и традицию, но уважает Веды за то, что они признают строгий монотеизм. Учители этой школы толкуют Веды в свете современно" религиозной мысли, включая и учения современной науки.
На современное индийское религиозное направление большое влияние оказал Бхагаван Шри Рамакришна, живший и учивший в Индии во второй половине девятнадцатого столетия. Он основал школу, в которую в настоящее время входит много индусов лучшего общества. Учения его опирались на основные положения индийских религий, но миросозерцание его было чрезвычайно широко и кафолично. Всех людей он называл братьями, во всех видел одну веру. Все страны были ему родиной. Все религии он считал своими. Многие его последователи видят в нем воплощение божества. Учения его возродили в Индии интерес к религиозным вопросам и влияние его до сих пор весьма заметно. Движение это распространилось и в Америке под влиянием одного из его учеников и горячих поклонников, уважаемого покойного Свами Вивекананды. Он познакомил Америку с его учением во время мирового конгресса религий в 1893 году. Рамакришна был как учителем философской религии, так и бхакти-йогом. Основным мотивом его была всегда: "любовь, любовь, любовь". Многие европейцы видят в нем современного индийского святого, равного учителям, мудрецам и основателям культов древних времен.
Необходимо прибавить несколько слов относительно применения священных изображений в индийском религиозном культе. Европейские ученые понимают его совершенно неверно. Западные путешественники, в особенности же миссионеры, считают индусов идолопоклонниками. Они глубоко ошибаются. Конечно правда, что многие темные, невежественные индусы поклоняются священным изображениям, не имея ясного представления о том, что это символы. Но в душе верующего всегда жив "бог, осеняющий изображение", и это последнее применяется для того, чтобы сосредоточить душу верующего на предмете его обожания. Высшие же классы более образованных людей рассматривают священные изображения лишь как "внешнюю видимость внутренней реальности". Индийская душа полна поэзии и стремится к образности в передаче мыслей и культа. Она напоминает в этом отношении латинскую расу итальянцев, испанцев, французов и испано-американские нации. Вот отчего индусы естественно склонны применять в своем культе изображения, совершенно непонятные и ненужные среднему англосаксонцу. И изображения эти могут быть рассматриваемы и с возвышенной, и низменной точки зрения. Ключом ко всему этому вопросу служит мысль и представление, что изображение всегда представляет собой символ лежащего в основе его и осеняющего его высшего Бытия. Все равно будет ли этот образ божества камнем, палкой, куском земли – или самим солнцем. Поклонение и обожание всегда направлено к Богу, скрывающемуся за данным предметом, лежащему в основе его, скажем даже, обитающему в нем. Вот ключ ко всей тайне – скрытое внутри предмета, лежащее в основе его, подстилающее и осеняющее его божество – под символом материальной формы, имени или предмета. Это символизм, доведенный до крайности.
Йог Рамачарака
Предыдущая:СИКХИСледующая:
- Сикхи, населяющие главным образом Пенджаб или северо-западную часть Индии, с 2 500 000 населением, следуют учениям Нанака, жившего, как было указано в предшествующем чтении, в шестнадцатом столетии до Р...
ЧУДЕСА ИНДИЙСКИХ ФАКИРОВ
- Большинство западных читателей более или менее знакомы с рассказами о чудесах индийских факиров, или так называемых "йогов"; об этих чудесах передают все, путешествовавшие по Индии и бывшие свидетелями удивительных явлений, производимых факирами...
Ключевые слова этой страницы: джайны
Транслитерация:
V Indii sushestvuet takzhe okolo 1 500 000 posledovatelej religii dzhajnov. Oni naseljajut glavnim obrazom Marvar, okrug Bombeja i Mizori, privlekaja v svoi chleni srednie klassi naselenija i melkoe kupechestvo. Hotja ona i schitaetsja religiej vtorostepennoj, no stoit na horoshem schetu u issledovatelej vostochnih religij. Literatura dzhajnov ochen vozvishenna, posledovateli etoj religii obiknovenno ljudi porjadochnie, projavljajushee nravstvennie ustoi, vigodno otlichajushiesja ot drugih sekt i kultov. Uchenie dzhajnov shodno s ucheniem Buddi, no ortodoksalnie indusi schitajut ih skoree agnostikami, chem ateistami. Uchenie dzhajnov dualistichno; ono zakljuchaetsja v vere v dushu s odnoj storoni i ne-dushu, ili materiju, s drugoj. Ih predstavlenie o bozhestve svoditsja k tomu, chto Ono nemnogim bolshe sovokupnosti kosmicheskoj energii.
V bolshom pochitanii sostojat u nih proroki ili uchiteli, nazivaemie tirthankarami. Poslednie dostigli visshih ploskostej. Im i Mahavire, osnovatelju kulta, poklonjajutsja s glubokim blagogoveniem i pochteniem, kak svjatim. Dzhajni schitajut zhizn svjashennoj eshe v bolshej mere, chem buddisti, i dohodjat do absurda, s celju izbezhat razrushenija zhizni dazhe v semenah. No nesmotrja na eto oni s radostju i naslazhdeniem zhdut smerti kak osvobozhdenija. Nemalo fanatikov sredi nih ubivalo sebja golodom iz religioznih pobuzhdenij, no v nastojashee vremja etot obichaj pochti sovershenno ischez.
V devjatnadcatom stoletii v Indii voznik celij rjad sovremennih sekt teistov, ochen napominajushih soboj amerikanskih unitariev. Glavnaja iz etih sekt, Brahmo-Samadzh, nazivaetsja "religiej estestvennoj". Ona otricaet nepogreshimost Ved i primikaet k kultu Edinogo Boga, ili Visshego Vlastelina vselennoj, vse zhe izobrazhenija i simvoli otvergaet. Keshab CHandra bil odnim iz pervih osnovatelej etoj sekti okolo 1870 goda. Podobnaja zhe sekta, nazivaemaja Prartana-Samadzh, bila osnovana v Bombee okolo etogo zhe vremeni. Ona priderzhivaetsja v obshih chertah uchenija unitariev, no otstranjaet vsjakoe vlijanie hristian i ne zhelaet slivatsja s nimi, predpochitaja, chtobi upravlenie i sostav chlenov bili chisto indijskimi. Drugaja sekta etogo roda, Arja Samadzh, osnovana Dajanandoj Sarasvati okolo togo zhe vremeni, kak obe predshestvujushie shkoli. Sekta eta otvergaet kasti, svjashennie izobrazhenija, mifologiju i tradiciju, no uvazhaet Vedi za to, chto oni priznajut strogij monoteizm. Uchiteli etoj shkoli tolkujut Vedi v svete sovremenno" religioznoj misli, vkljuchaja i uchenija sovremennoj nauki.
Na sovremennoe indijskoe religioznoe napravlenie bolshoe vlijanie okazal Bhagavan SHri Ramakrishna, zhivshij i uchivshij v Indii vo vtoroj polovine devjatnadcatogo stoletija. On osnoval shkolu, v kotoruju v nastojashee vremja vhodit mnogo indusov luchshego obshestva. Uchenija ego opiralis na osnovnie polozhenija indijskih religij, no mirosozercanie ego bilo chrezvichajno shiroko i kafolichno. Vseh ljudej on nazival bratjami, vo vseh videl odnu veru. Vse strani bili emu rodinoj. Vse religii on schital svoimi. Mnogie ego posledovateli vidjat v nem voploshenie bozhestva. Uchenija ego vozrodili v Indii interes k religioznim voprosam i vlijanie ego do sih por vesma zametno. Dvizhenie eto rasprostranilos i v Amerike pod vlijaniem odnogo iz ego uchenikov i gorjachih poklonnikov, uvazhaemogo pokojnogo Svami Vivekanandi. On poznakomil Ameriku s ego ucheniem vo vremja mirovogo kongressa religij v 1893 godu. Ramakrishna bil kak uchitelem filosofskoj religii, tak i bhakti-jogom. Osnovnim motivom ego bila vsegda: "ljubov, ljubov, ljubov". Mnogie evropejci vidjat v nem sovremennogo indijskogo svjatogo, ravnogo uchiteljam, mudrecam i osnovateljam kultov drevnih vremen.
Neobhodimo pribavit neskolko slov otnositelno primenenija svjashennih izobrazhenij v indijskom religioznom kulte. Evropejskie uchenie ponimajut ego sovershenno neverno. Zapadnie puteshestvenniki, v osobennosti zhe missioneri, schitajut indusov idolopoklonnikami. Oni gluboko oshibajutsja. Konechno pravda, chto mnogie temnie, nevezhestvennie indusi poklonjajutsja svjashennim izobrazhenijam, ne imeja jasnogo predstavlenija o tom, chto eto simvoli. No v dushe verujushego vsegda zhiv "bog, osenjajushij izobrazhenie", i eto poslednee primenjaetsja dlja togo, chtobi sosredotochit dushu verujushego na predmete ego obozhanija. Visshie zhe klassi bolee obrazovannih ljudej rassmatrivajut svjashennie izobrazhenija lish kak "vneshnjuju vidimost vnutrennej realnosti". Indijskaja dusha polna poezii i stremitsja k obraznosti v peredache mislej i kulta. Ona napominaet v etom otnoshenii latinskuju rasu italjancev, ispancev, francuzov i ispano-amerikanskie nacii. Vot otchego indusi estestvenno sklonni primenjat v svoem kulte izobrazhenija, sovershenno neponjatnie i nenuzhnie srednemu anglosaksoncu. I izobrazhenija eti mogut bit rassmatrivaemi i s vozvishennoj, i nizmennoj tochki zrenija. Kljuchom ko vsemu etomu voprosu sluzhit misl i predstavlenie, chto izobrazhenie vsegda predstavljaet soboj simvol lezhashego v osnove ego i osenjajushego ego visshego Bitija. Vse ravno budet li etot obraz bozhestva kamnem, palkoj, kuskom zemli – ili samim solncem. Poklonenie i obozhanie vsegda napravleno k Bogu, skrivajushemusja za dannim predmetom, lezhashemu v osnove ego, skazhem dazhe, obitajushemu v nem. Vot kljuch ko vsej tajne – skritoe vnutri predmeta, lezhashee v osnove ego, podstilajushee i osenjajushee ego bozhestvo – pod simvolom materialnoj formi, imeni ili predmeta. Eto simvolizm, dovedennij do krajnosti.
Jog Ramacharaka
§§ ДЖАЙНЫ
Скачать: джайны.doc || Скачать: джайны.mp3