Универсальность Буддизма, выражаемая прежде всего в обширности религиозных и философских школ, была возведена до сознательного принципа Махаяной, Великой Колесницей, которая была достаточно велика, чтобы признать различие всех школ и идеалов как необходимость для выражения различных темпераментов и уровней понимания.
Это стало возможным благодаря возникновению идеала Бодхисаттвы, поместившему образ Будды как воплощение высшей реализации в центр религиозной жизни. И каким бы путем ни определялась реальность или нереальность мира, или отношение к духовному опыту, или состояние освобождения, его предел (нирвана), одно было всегда верным: это то, что состояние Совершенства, Просветление, Буддовость, было достигнуто человеком и что это открывает для каждого возможность, достичь этого состояния тем же путем. В этом пункте все школы Буддизма были едины.
Этот путь, однако, не является уходом от мира, но преодолением его посредством роста Мудрости (праджня), активной любви (майтри), сострадания или милосердия, ведущего к братству через внутреннее участие в радостях и страданиях других (каруна, мудита) и через спокойствие, равностность (упекша) по отношению к собственному счастью или горю. Этот путь был ярко проиллюстрирован бесчисленными формами существования Самого Будды (до Его последнего воплощения в качестве Гаутамы Шакьямуни), как рассказано об этом в Джатаках – историях Его предыдущих рождений.
Даже если мы не захотим признать историческую ценность этих историй, тем не менее они показывают позицию ранних буддистов и их представления о пути развития Полностью Просветленного Существа.
В Типитаке (санскр. Трипитака), каноническом писании палийского Буддизма, известном как Тхеравада, или "Учение Старших монахов", которое превалирует в странах Индокитая и Шри Ланки, упоминаются три вида освобожденных людей, которые различаются следующим образом: во-первых, святой, Арахан (Архат), который преодолел страсти и иллюзию эготизма, но не обладает всеобъемлющим знанием и всепроникающим сознанием Совершенного Пробуждения (что могло бы позволить ему привести бесчисленные живые существа к этому возвышенному состоянию, а не добиваться освобождения для себя одного); во-вторых, Молчащий Пробужденный, или Паччекабуддха (Пратьекабудда), который обрел знание Будды, но не способность сообщить его другим; и, наконец, Саммасамбуддха, или Истинно Просветленный Будда (Самьяксамбудда), который является не только святым, мудрецом, пробужденным, но Совершенным, тем, кто стал цельным, завершенным в себе самом, т.е. таким, в ком все духовные и физические способности доведены до Совершенства, до зрелости, до состояния совершенной гармонии, чье сознание объемлет бесконечность Вселенной. Его нельзя больше отождествлять с рамками его индивидуальной личности, его индивидуальным характером и существованием; о нем по праву говорят, что "нет ничего, чем можно было бы его измерить, нет слов, чтобы описать его" (Аттхан-гатасса на паманам аттхи йена нам вадджу там тасса на 'ттхи'; "Сутта-Нипата", 1076).
По-видимому, первоначально слова Архат, Пратьекабудда и Самьяксамбудда обозначали просто типы людей или состояние, которого они достигали. Но поскольку, согласно буддийской точке зрения, человек не "сотворен" раз и навсегда с определенным набором предрасположенностей или с устойчивым характером, но является каждый раз тем, что он делает из себя сам, знание этих трех возможностей неизбежно приводит к формированию трех идеалов; и с этой точки зрения не может быть сомнений, что самым высоким идеалом является Истинно Просветленный. Поскольку это давало возможность переправить бесчисленные живые существа через темный океан этого эфемерного мира рождения и смерти (сансара) к сияющему берегу Освобождения, то появилось название Махаяна (Великая Колесница), тогда как другие идеалы (особенно идеал Архата), которые были сосредоточены на личном Освобождении, были названы Хинаяной (Малая Колесница).
Термины Хинаяна и Махаяна впервые появились на свет во время Собора под руководством царя Канишки в I в. н.э., когда представители различных школ обсуждали различные идеалы и пути Освобождения. И здесь идеал Махаяны оказался единственным, способным навести мосты между различными буддийскими школами. Поэтому нет ничего удивительного в том, что большинство присутствовавших на этом Соборе предпочли Махаяну и что небольшие группы, избравшие Хинаяну, вскоре исчезли (как школа).
Однако Тхеравадины, которые не присутствовали на этом Соборе (поскольку они уже исчезли с Индийского материка), не могут, строго говоря, быть причислены к хинаянистам, так как они не отвергают идеал Бодхисаттвы. Махатхера Нарада, один из признанных лидеров цейлонского Буддизма, убедительно выразил точку зрения Тхеравады следующими словами:
"Буддизм представляет собой Учение, обращенное в равной степени как к тем, кто желает достичь личного спасения, так и к тем, кто желает трудиться и для своего личного спасения, и для спасения других.
Среди нас есть и такие, кто понимает тщетность мирских удовольствий, и кто настолько полностью убежден в универсальности страдания, что ищет малейшую возможность избежать этого цикла рождений и смерти и получить освобождение.
Есть и другие, которые не только понимают, но и чувствуют все страдания жизни; столь безгранична их любовь и столь всепроникающе их сострадание, что они отказываются от своего личного спасения и посвящают свою жизнь возвышенной цели служения человечеству и совершенствования самих себя.
Это и есть благородный идеал Бодхисаттвы. Этот идеал Бодхисаттвы наиболее чист и наиболее прекрасен из всех, какие видел мир. Ибо что может быть благороднее, чем жизнь, полная самоотверженного служения и совершенной чистоты?
Идеал Бодхисаттвы, можно сказать, исключительно буддистичен".
Однако было бы большим заблуждением думать, что служение своим ближним подразумевает откладывание или ослабление стремления к высшей цели. Миларайба, который сам реализовал ее, предостерегал своих учеников от этой ошибки, говоря: "Не следует слишком волноваться и торопиться в своем намерении служить другим, прежде чем сам не реализовал истину в ее полноте; если мы будем так поступать, то это будет похожим на то, как слепой ведет слепого. Пока существует небо, не будет конца живым существам, каждому выпадет возможность такого служения, и пока не пришел ваш черед, я призываю каждого из вас стремиться только к одному, а именно к достижению состояния Будды ради блага всех существ".
Чтобы достичь этого, требуется практика Высших Добродетелей Бодхисаттвы (парамита).
Она состоит не только в избегании зла, но и в культивировании всего, что есть добро: в самоотверженных деяниях любви и сострадания, рожденных в пламени всеобщего страдания, при которых страдания других живых существ ощущаются столь же сильно, как и свои собственные. Бодхисаттва не ставит своей целью учить других, разве что своим собственным примером, он продвигается по своему духовному пути не теряя из виду благо своих ближних. Так он созревает для своих возвышенных целей и вдохновляет других поступать таким же образом.
На нашем пути ни одна жертва, которую мы приносим ради других, не пропадает, даже если ее не признают и даже если ее употребят во зло те, для кого она была предназначена. Каждая жертва – это акт отречения, победа над самим собой и, следовательно, акт освобождения. Каждое из этих действий, каков бы ни был их внешний эффект, приближает нас на одну ступень к нашей цели и преобразует теоретическое понимание идеи анатма в живое знание и уверенность, приобретенную опытом. Чем больше мы утрачиваем наше эго и ломаем стены созданной нами же самими тюрьмы, тем большей становится ясность и лучезарность нашего бытия и убедительность примера нашей жизни. Именно благодаря этому мы помогаем другим гораздо больше, чем через благотворительность, благочестивые слова и религиозные проповеди.
Однако те, кто избегает контактов с жизнью, упускают возможность жертвы, самоотрицания, отказа от с трудом приобретенного, отказа от того, что дорого или казалось желанным, от служения другим, испытания силы в искушениях и трудностях жизни. Опять-таки: помощь другим и помощь самому себе идут рука об руку, одно не может быть без другого.
Но мы не должны навязывать наши добрые дела другим, исходя из чувства морального превосходства, мы должны действовать спонтанно, исходя из естественного бескорыстия, которое проистекает из знания общности всей жизни и неописуемого переживания единства, обретенного при медитации – того опыта, универсальный характер которого выражен в священном слоге ОМ, а также в общей религиозной позиции Махаяны.
Именно это знание общности предлагал Миларайба в качестве основы нравственности и добродетели Бодхисаттвы. Именно это знание, хотя оно и было несовершенным на заре своего возникновения, вело Будду в его прежних рождениях по пути Просветления и заставило его отказаться от его собственного немедленного Освобождения (когда он встретил Будду прежней эпохи), для того чтобы обрести совершенное состояние посредством собственного опыта и страданий от бесчисленных перерождений, практикуя добродетели Бодхисаттвы, что дало ему возможность достичь высочайшей цели не только для себя, но и для блага бесчисленных живых существ.
Именно это знание заставило Будду отойти от Древа Просветления, чтобы провозгласить Свою Проповедь Света, согласно которой способность к Просветлению (Бодхичитта) внутренне присуща каждому существу. Когда эта способность становится сознательной силой в каком-либо существе, тогда и рождается Бодхисаттва. Жизненная задача Будды состояла в том, чтобы пробудить это сознание. Именно это заставило Его принять на себя тяготы жизни странника на долгих 40 лет, вместо того чтобы самому наслаждаться блаженством Освобождения.
Лама Анагарика Говинда
Предыдущая:БУДДИЗМ КАК ЖИВОЙ ОПЫТСледующая:
- Каждое новое переживание, каждая новая ситуация в жизни расширяют горизонты нашего мировоззрения и непрерывно преобразуют нас...
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПУТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СЛОГА ОМ
- Непосредственные последователи Будды, заботясь о сохранении каждого слова и каждой детали уклада жизни Его первых учеников, создали кодекс бесчисленных монашеских правил и норм, тем самым предав забвению дух ради буквы...
Ключевые слова этой страницы: универсальная позиция махаяны идеал бодхисаттвы
Транслитерация:
Universalnost Buddizma, virazhaemaja prezhde vsego v obshirnosti religioznih i filosofskih shkol, bila vozvedena do soznatelnogo principa Mahajanoj, Velikoj Kolesnicej, kotoraja bila dostatochno velika, chtobi priznat razlichie vseh shkol i idealov kak neobhodimost dlja virazhenija razlichnih temperamentov i urovnej ponimanija.
Eto stalo vozmozhnim blagodarja vozniknoveniju ideala Bodhisattvi, pomestivshemu obraz Buddi kak voploshenie visshej realizacii v centr religioznoj zhizni. I kakim bi putem ni opredeljalas realnost ili nerealnost mira, ili otnoshenie k duhovnomu opitu, ili sostojanie osvobozhdenija, ego predel (nirvana), odno bilo vsegda vernim: eto to, chto sostojanie Sovershenstva, Prosvetlenie, Buddovost, bilo dostignuto chelovekom i chto eto otkrivaet dlja kazhdogo vozmozhnost, dostich etogo sostojanija tem zhe putem. V etom punkte vse shkoli Buddizma bili edini.
Etot put, odnako, ne javljaetsja uhodom ot mira, no preodoleniem ego posredstvom rosta Mudrosti (pradzhnja), aktivnoj ljubvi (majtri), sostradanija ili miloserdija, vedushego k bratstvu cherez vnutrennee uchastie v radostjah i stradanijah drugih (karuna, mudita) i cherez spokojstvie, ravnostnost (upeksha) po otnosheniju k sobstvennomu schastju ili gorju. Etot put bil jarko proilljustrirovan beschislennimi formami sushestvovanija Samogo Buddi (do Ego poslednego voploshenija v kachestve Gautami SHakjamuni), kak rasskazano ob etom v Dzhatakah – istorijah Ego predidushih rozhdenij.
Dazhe esli mi ne zahotim priznat istoricheskuju cennost etih istorij, tem ne menee oni pokazivajut poziciju rannih buddistov i ih predstavlenija o puti razvitija Polnostju Prosvetlennogo Sushestva.
V Tipitake (sanskr. Tripitaka), kanonicheskom pisanii palijskogo Buddizma, izvestnom kak Theravada, ili "Uchenie Starshih monahov", kotoroe prevaliruet v stranah Indokitaja i SHri Lanki, upominajutsja tri vida osvobozhdennih ljudej, kotorie razlichajutsja sledujushim obrazom: vo-pervih, svjatoj, Arahan (Arhat), kotorij preodolel strasti i illjuziju egotizma, no ne obladaet vseobemljushim znaniem i vsepronikajushim soznaniem Sovershennogo Probuzhdenija (chto moglo bi pozvolit emu privesti beschislennie zhivie sushestva k etomu vozvishennomu sostojaniju, a ne dobivatsja osvobozhdenija dlja sebja odnogo); vo-vtorih, Molchashij Probuzhdennij, ili Pachchekabuddha (Pratekabudda), kotorij obrel znanie Buddi, no ne sposobnost soobshit ego drugim; i, nakonec, Sammasambuddha, ili Istinno Prosvetlennij Budda (Samjaksambudda), kotorij javljaetsja ne tolko svjatim, mudrecom, probuzhdennim, no Sovershennim, tem, kto stal celnim, zavershennim v sebe samom, t.e. takim, v kom vse duhovnie i fizicheskie sposobnosti dovedeni do Sovershenstva, do zrelosti, do sostojanija sovershennoj garmonii, che soznanie obemlet beskonechnost Vselennoj. Ego nelzja bolshe otozhdestvljat s ramkami ego individualnoj lichnosti, ego individualnim harakterom i sushestvovaniem; o nem po pravu govorjat, chto "net nichego, chem mozhno bilo bi ego izmerit, net slov, chtobi opisat ego" (Atthan-gatassa na pamanam atthi jena nam vaddzhu tam tassa na 'tthi'; "Sutta-Nipata", 1076).
Po-vidimomu, pervonachalno slova Arhat, Pratekabudda i Samjaksambudda oboznachali prosto tipi ljudej ili sostojanie, kotorogo oni dostigali. No poskolku, soglasno buddijskoj tochke zrenija, chelovek ne "sotvoren" raz i navsegda s opredelennim naborom predraspolozhennostej ili s ustojchivim harakterom, no javljaetsja kazhdij raz tem, chto on delaet iz sebja sam, znanie etih treh vozmozhnostej neizbezhno privodit k formirovaniju treh idealov; i s etoj tochki zrenija ne mozhet bit somnenij, chto samim visokim idealom javljaetsja Istinno Prosvetlennij. Poskolku eto davalo vozmozhnost perepravit beschislennie zhivie sushestva cherez temnij okean etogo efemernogo mira rozhdenija i smerti (sansara) k sijajushemu beregu Osvobozhdenija, to pojavilos nazvanie Mahajana (Velikaja Kolesnica), togda kak drugie ideali (osobenno ideal Arhata), kotorie bili sosredotocheni na lichnom Osvobozhdenii, bili nazvani Hinajanoj (Malaja Kolesnica).
Termini Hinajana i Mahajana vpervie pojavilis na svet vo vremja Sobora pod rukovodstvom carja Kanishki v I v. n.e., kogda predstaviteli razlichnih shkol obsuzhdali razlichnie ideali i puti Osvobozhdenija. I zdes ideal Mahajani okazalsja edinstvennim, sposobnim navesti mosti mezhdu razlichnimi buddijskimi shkolami. Poetomu net nichego udivitelnogo v tom, chto bolshinstvo prisutstvovavshih na etom Sobore predpochli Mahajanu i chto nebolshie gruppi, izbravshie Hinajanu, vskore ischezli (kak shkola).
Odnako Theravadini, kotorie ne prisutstvovali na etom Sobore (poskolku oni uzhe ischezli s Indijskogo materika), ne mogut, strogo govorja, bit prichisleni k hinajanistam, tak kak oni ne otvergajut ideal Bodhisattvi. Mahathera Narada, odin iz priznannih liderov cejlonskogo Buddizma, ubeditelno virazil tochku zrenija Theravadi sledujushimi slovami:
"Buddizm predstavljaet soboj Uchenie, obrashennoe v ravnoj stepeni kak k tem, kto zhelaet dostich lichnogo spasenija, tak i k tem, kto zhelaet truditsja i dlja svoego lichnogo spasenija, i dlja spasenija drugih.
Sredi nas est i takie, kto ponimaet tshetnost mirskih udovolstvij, i kto nastolko polnostju ubezhden v universalnosti stradanija, chto ishet malejshuju vozmozhnost izbezhat etogo cikla rozhdenij i smerti i poluchit osvobozhdenie.
Est i drugie, kotorie ne tolko ponimajut, no i chuvstvujut vse stradanija zhizni; stol bezgranichna ih ljubov i stol vsepronikajushe ih sostradanie, chto oni otkazivajutsja ot svoego lichnogo spasenija i posvjashajut svoju zhizn vozvishennoj celi sluzhenija chelovechestvu i sovershenstvovanija samih sebja.
Eto i est blagorodnij ideal Bodhisattvi. Etot ideal Bodhisattvi naibolee chist i naibolee prekrasen iz vseh, kakie videl mir. Ibo chto mozhet bit blagorodnee, chem zhizn, polnaja samootverzhennogo sluzhenija i sovershennoj chistoti?
Ideal Bodhisattvi, mozhno skazat, iskljuchitelno buddistichen".
Odnako bilo bi bolshim zabluzhdeniem dumat, chto sluzhenie svoim blizhnim podrazumevaet otkladivanie ili oslablenie stremlenija k visshej celi. Milarajba, kotorij sam realizoval ee, predosteregal svoih uchenikov ot etoj oshibki, govorja: "Ne sleduet slishkom volnovatsja i toropitsja v svoem namerenii sluzhit drugim, prezhde chem sam ne realizoval istinu v ee polnote; esli mi budem tak postupat, to eto budet pohozhim na to, kak slepoj vedet slepogo. Poka sushestvuet nebo, ne budet konca zhivim sushestvam, kazhdomu vipadet vozmozhnost takogo sluzhenija, i poka ne prishel vash chered, ja prizivaju kazhdogo iz vas stremitsja tolko k odnomu, a imenno k dostizheniju sostojanija Buddi radi blaga vseh sushestv".
CHtobi dostich etogo, trebuetsja praktika Visshih Dobrodetelej Bodhisattvi (paramita).
Ona sostoit ne tolko v izbeganii zla, no i v kultivirovanii vsego, chto est dobro: v samootverzhennih dejanijah ljubvi i sostradanija, rozhdennih v plameni vseobshego stradanija, pri kotorih stradanija drugih zhivih sushestv oshushajutsja stol zhe silno, kak i svoi sobstvennie. Bodhisattva ne stavit svoej celju uchit drugih, razve chto svoim sobstvennim primerom, on prodvigaetsja po svoemu duhovnomu puti ne terjaja iz vidu blago svoih blizhnih. Tak on sozrevaet dlja svoih vozvishennih celej i vdohnovljaet drugih postupat takim zhe obrazom.
Na nashem puti ni odna zhertva, kotoruju mi prinosim radi drugih, ne propadaet, dazhe esli ee ne priznajut i dazhe esli ee upotrebjat vo zlo te, dlja kogo ona bila prednaznachena. Kazhdaja zhertva – eto akt otrechenija, pobeda nad samim soboj i, sledovatelno, akt osvobozhdenija. Kazhdoe iz etih dejstvij, kakov bi ni bil ih vneshnij effekt, priblizhaet nas na odnu stupen k nashej celi i preobrazuet teoreticheskoe ponimanie idei anatma v zhivoe znanie i uverennost, priobretennuju opitom. CHem bolshe mi utrachivaem nashe ego i lomaem steni sozdannoj nami zhe samimi tjurmi, tem bolshej stanovitsja jasnost i luchezarnost nashego bitija i ubeditelnost primera nashej zhizni. Imenno blagodarja etomu mi pomogaem drugim gorazdo bolshe, chem cherez blagotvoritelnost, blagochestivie slova i religioznie propovedi.
Odnako te, kto izbegaet kontaktov s zhiznju, upuskajut vozmozhnost zhertvi, samootricanija, otkaza ot s trudom priobretennogo, otkaza ot togo, chto dorogo ili kazalos zhelannim, ot sluzhenija drugim, ispitanija sili v iskushenijah i trudnostjah zhizni. Opjat-taki: pomosh drugim i pomosh samomu sebe idut ruka ob ruku, odno ne mozhet bit bez drugogo.
No mi ne dolzhni navjazivat nashi dobrie dela drugim, ishodja iz chuvstva moralnogo prevoshodstva, mi dolzhni dejstvovat spontanno, ishodja iz estestvennogo beskoristija, kotoroe proistekaet iz znanija obshnosti vsej zhizni i neopisuemogo perezhivanija edinstva, obretennogo pri meditacii – togo opita, universalnij harakter kotorogo virazhen v svjashennom sloge OM, a takzhe v obshej religioznoj pozicii Mahajani.
Imenno eto znanie obshnosti predlagal Milarajba v kachestve osnovi nravstvennosti i dobrodeteli Bodhisattvi. Imenno eto znanie, hotja ono i bilo nesovershennim na zare svoego vozniknovenija, velo Buddu v ego prezhnih rozhdenijah po puti Prosvetlenija i zastavilo ego otkazatsja ot ego sobstvennogo nemedlennogo Osvobozhdenija (kogda on vstretil Buddu prezhnej epohi), dlja togo chtobi obresti sovershennoe sostojanie posredstvom sobstvennogo opita i stradanij ot beschislennih pererozhdenij, praktikuja dobrodeteli Bodhisattvi, chto dalo emu vozmozhnost dostich visochajshej celi ne tolko dlja sebja, no i dlja blaga beschislennih zhivih sushestv.
Imenno eto znanie zastavilo Buddu otojti ot Dreva Prosvetlenija, chtobi provozglasit Svoju Propoved Sveta, soglasno kotoroj sposobnost k Prosvetleniju (Bodhichitta) vnutrenne prisusha kazhdomu sushestvu. Kogda eta sposobnost stanovitsja soznatelnoj siloj v kakom-libo sushestve, togda i rozhdaetsja Bodhisattva. ZHiznennaja zadacha Buddi sostojala v tom, chtobi probudit eto soznanie. Imenno eto zastavilo Ego prinjat na sebja tjagoti zhizni strannika na dolgih 40 let, vmesto togo chtobi samomu naslazhdatsja blazhenstvom Osvobozhdenija.
Lama Anagarika Govinda
§§ УНИВЕРСАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ МАХАЯНЫ И ИДЕАЛ БОДХИСАТТВЫ
Скачать: универсальная, позиция, махаяны, идеал, бодхисаттвы.doc || Скачать: универсальная, позиция, махаяны, идеал, бодхисаттвы.mp3